为了表达自己对屈原的尊敬，今岁仍在建业的时候栾奕通过努力，成功将屈原定位为了大汉文学作者的开山鼻祖，并亲自赶赴汨罗江拜谒。
然而，虽说对屈原无比尊敬，但也仅限于对他的文学造诣。栾奕绝不会承认他民族英雄的身份。
神州大地不需要亡国英雄。
所以，他想借在端午节这天登基为契机，将端午节定为国庆日，转而将祭奠屈原的日期改为七月初八——相传那天是屈原的生日。
登基前夕的栾奕格外忙碌，在荣登九五之前，他有很多要事需要抉择。
比如新王朝的国号。
在这方面，群臣的意思是，依照惯例，历代帝王均将自己的发迹之地定为国号。比如秦王嬴政，于秦地兴兵一统**，他的王朝便是大秦。再比如汉高帝刘邦，虽举事于徐州沛县，但最终发迹一举定乾坤却是在汉中，所以他的国号便是大汉。
依照这个原则，栾奕起兵于济南，济南隶属现在的齐州，而栾奕在此之前又担任过齐王，所以他的国号应该是大齐才对。
对于这样的建议栾奕断然予以拒绝。他说：立齐为国号虽然是惯例，但是‘齐’一州之地，用大齐做国号显得小家子气，实难表现神州大地广袤的领土和朝廷无上的威严。
听了这番话，群臣们明白，栾奕其实心里已经有了中意的国号。便问：“以陛下之意，当以何为号？”
“神圣华夏帝国。”‘神圣’自不必说，未来的国家仍将旗帜鲜明的以圣母教为指导。至于华夏……《左传定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。从字面意义上理解，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义。确实可以展现出大国风度。
“好个神圣华夏帝国。”荀彧连连点头。
郭嘉乐开了花，“就他了！”
商定完国号，接下来是年号。在这方面栾奕不准备推陈出新，而是要继续沿用圣元纪年。
文武百官和各地百姓用惯了圣元纪年的月份牌和台历，自然不会反对。反正圣元年代虽从汉献帝时期便已开启，但真正的开创和奠基者终归还是栾奕。沿用下去无伤大雅。
除了国号，栾奕还提议将神圣血红十字大旗定为国旗，赤金圣母女娲象定为国徽，《唱一首天上的歌》定为国歌，将由栾奕作词、蔡琰谱曲的新歌《精忠报国》定为军歌。
对于这些问题，满朝文武摆出淡漠的模样，连道：“一切全听陛下做主。”
栾奕见百官对国旗、国徽、国歌不屑一顾，告诉他们不要小看这小小一张布、一块徽、一首歌，这些事物虽小，起到的作用却功在千秋。
自古以来，华夏文明提倡家、国、天下，家字居先，国自家后。之所以如此，有一点原因至关重要。那就是在百姓看来，家是实的，国是需的。家切切实实摆在眼前，不大一方院子，院外不远处几亩薄田，年迈的父母，嗷嗷待哺的孩子，还有热炕头的婆娘，在这些元素的共同拼合下，家这个词汇被充实起来，看得见，摸得着。
与家相对的，国则是虚无缥缈的。对于一名普通百姓而言，他不知道国有多大，或者说在他心目中国实在太大了，大道无边无际，大道让他觉得渺小，以自己的微薄之力不可能为这么庞大的载体做出任何贡献，于是他选择无视“国”的概念，把心思都放在经营自己的小家上。
这样的思维换做是谁都在所难免，却也是身为执政者的栾奕不希望看到的。
所以，为了扭转百姓的固化思维，为了让百姓心中的家国，变成国家——有国才有家。
栾奕要通过设立国旗、国徽、国歌、军歌的方式，让“国”的概念在百姓心中充实起来。让他们知道城头插着国旗、飘扬着国歌旋律的地方便是神圣华夏帝国的领土，让他们知道挂着国徽的建筑便是华夏帝国的官署，在这些地方，华夏帝国的军队将誓死捍卫他们的权力和财富，华夏帝国的威严神圣不可侵犯。
同时，栾奕还要让华夏境内各地官署和教堂在显耀位置挂上大幅《圣神华夏帝国》地图，让百姓知道华夏的界碑并非在天涯海角，而是触目可及的边疆，任何人做出的哪怕微弱的努力，都会为华夏的强盛起到巨大贡献。
说完这席话，栾奕吧嗒吧嗒干裂的嘴唇，抿了一口茶。
高台下的文武则呆愣愣看了他半晌，齐齐跪地，山呼“陛下英明”。
接下来，栾奕又与群臣讨论了皇帝、文武百官以及百姓自称的问题。自秦代以来，华夏各地各阶层的人自称词汇缤纷复杂，比如皇帝自称为“朕”，诸侯、王则称孤道寡，下臣对上臣称下官，上官对下官自称本官，百姓中武人多道“某家”，文士多谦称“在下”。此外，还有“咱家”、“不才”等等。
如此数量众多的自称既显得混乱不堪，又借称呼体现出人的出身和等级差异，与圣母教平等、友善的观念背道而驰。所以，栾奕决计将之取缔，自神圣华夏帝国开朝以后，由他以身作则，日后无论百姓是士、农、工还是商，一概自称为“我”。
百官不解问：“陛下为什么单选一个‘我’字，而非其他？”
栾奕笑了笑，道：“‘我’字，左边一个‘手’，右边一个‘戈’。字面意思为左手压住右手的戈，既表示了礼遇，又体现先礼后兵的含义。我之所以选这个字为自称，为的就是提醒天下百姓，帝国以刀戈立国，未来还需要刀枪来守卫国土，所以在修文筑德明礼的同时，切莫失了野性。”
众文武连连点头。荀彧道：“明日我便拟制，陛下过目后便可昭告天下。”
488喜欢的事
栾奕称帝，蔡琰无疑是皇后的最佳人选。
然而出乎栾奕乃至满朝武意料的是，蔡琰拒绝受封皇后，请求栾奕将后位让给貂蝉、甄宓或者杨婉。
起初栾奕还以为蔡琰这是在虚让，在经过一番面谈之后方知蔡琰乃是真心实意。
蔡琰含情脉脉对他说：她前半生，自打嫁入栾家开始，便为栾家劳心劳力，并含辛茹苦把小诗萌一点点带大，每每遇事先顾及家人，没有一天是在为自己活着。现在栾诗萌成人出嫁了，年至四十岁的她同时又摊上圣元这样可以给女人一席之地的好年景，她不想再让家庭和孩子束缚自己，不想成为锁在宫门里的家雀，她想为自己活上一活，向世人展示自己的学识和报复，也闯出一番功名来。她恳求栾奕找个去处最好是贫瘠的去处让她任一届父母官。
蔡琰推辞的这番说法，朝很多武官员无法认同，唯独栾奕刻意理解。
他知道，蔡琰是为学和艺术而生的，对于一个怀着艺情操的人而言往往最是向往自由。皇后之位虽然看起来位高权重，对蔡琰来说却是心灵的枷锁她不希望被桎梏在教主府高大的府门之，做一个活在栾奕福荫庇佑下的女人。不想成为一只被囚的凤凰，而是想一飞冲天，与盘龙、麒麟试比高。
作为深爱蔡琰的丈夫，栾奕自然不想用尘世间的俗务束缚住蔡琰的心灵，他尤其不想看到蔡琰忧郁、失落的眼神。所以，他果断收回成命，打消了封册蔡琰的念想。
不过，他驳回了蔡琰外调为官的请求，至于拒绝的理由只有五个字，“我离不开你”
女人天生就是种区别于男人的奇怪动物。本来信誓旦旦铁了心肠要去偏远地区一展报复的蔡琰，在听了这五个含着千言万语的话以后，心里那块砣霎时间消融无踪了。她满含热泪的点了点头，“那我便继续留在陛下身边当机要秘书。”
“不要叫我陛下，我永远是你的子奇。”
深深一吻过后，便是一阵翻云覆雨。
雨过天晴之后，栾奕经过深思熟虑，想了个折的办法。为了抬高登基后蔡琰在众妻妾地位，栾奕虽然打消了封她为后的念头，却决定册她为智德皇后。
所谓的封和册听起来差不多，也经常以“册封”为词连起来使用，但其具体含义确是有所差异的。所谓封，如其意，就像是对号入座，给某个人贴个标签，让他出任某个角色。对于皇后而言，谁人被封为皇后，那么她就被贴上了后宫正主的标签，扮演皇帝正妻的角色。
册与封的差异则提现在，册也就是所谓的登记入册。受册为皇后之人，身后不必贴标签，也不用扮演任何角色，只是她的名字会被录入皇室日常起居书，每月领取的布匹、粮米、炭火等等与皇后相同待遇，同时她的名讳和事迹也会以皇后的身份载入历史。
总结而言，受册为后之人，虽不是真正的皇后，却享受与皇后同等的待遇。
而由于眼下栾奕还没有登基，后宫之位尚且高悬，身为智德皇后的蔡琰便成了神圣华夏帝国的首任皇后，从而会在华夏帝国的史书留下浓厚的一笔。同时，在真正的皇后受封之后，由于蔡琰与皇后乃是平级的存在，后宫诸人必须向尊敬皇后一般尊敬于她。这样则可巩固蔡琰的地位。
依照传统，唯有皇后病故或者犯下重罪处死之后才会得到“册封”册。也就是说只有在卸任之后，才能得到册。在这两种情况下，病故的皇后往往可以得到一个较为体面的册，比如孝庄、孝宪。受罪处死者要么得不到册封，即便得到也是偏于贬义词。
蔡琰既没有病死，也没有犯下罪恶，却得了智德皇后的册封，是华夏明千年来唯一一个异数。
为了让蔡琰受册而不受封给出合理的解释，栾奕先是大赞了一番蔡琰的才华，说智德皇后虽为女儿身，却才华横溢学富五车他甚爱其才，决计忍痛割爱，不让蔡琰牛刀宰鸡管理小小后宫，而是将之加以升迁，委以重任。
事实上，栾奕也确实想要将蔡琰的官职抬上几格。
历史上，蔡琰被匈奴人掠去草原之后，因思念故乡创出了名动后世的胡笳十八拍，在抒发自己情感的同时，实现了汉乐与胡乐的融合。今世，在栾奕的保护下，蔡琰的悲惨命运没再重演，但是正如事务都有它的两面性，蔡琰在赢得安逸的同时，让她受万事敬仰的胡笳十八拍却也与她失之交臂，与之同时消逝的还有汉乐胡乐大融合的天赐良机。
所以为了挽回这一值得发生的历史事件，栾奕决定让蔡琰出任未来帝国的礼部侍郎，专门从事完善朝廷礼乐制度的“乐”制，尝试把值得应用的胡人乐器引入神州大地，取长补短弥补汉代历史上管、弦、敲击三类乐器弦乐有所欠缺的问题。
并随后用融合过后的新乐队尝试谱写一曲可以描绘帝国壮丽河山的优美乐章。
在这方面，栾奕定了个简单、壮丽的基调，他将此曲命名为“霓裳羽衣”，至于曲风曲调还有编舞则由蔡琰来负责。
蔡琰见栾奕将她最喜欢做的事安排给她来做，登时喜笑颜开，又陪栾奕做了一轮栾奕喜欢做的事。
鱼水过后，蔡琰卧在床上，单手支面，对栾奕说：“为妻虽然通晓音律，但对编排舞蹈却无甚造诣，不如由她人来操持此事”
栾奕一下子就猜出蔡琰这是想要给貂蝉求情，“你想让我取消对蝉儿的禁足”
“是啊蝉儿妹妹已经被关了一个多月了，天天早上还得去教堂务工，晚上抄写经书还得抄到深夜眼见天气日渐炎热