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第二小组走得是高层路线。为免朱英、孙孺他们发觉自己结交大臣，栾奕只得曲线救国，玩起“枕边风”战术。为此，他专门组建了以女子为主体，由母亲栾刁氏亲自领衔，小翠、樱莲从旁相辅的第二小组。主要负责攻关济南国内各级官员、军事将领的妻子家眷，争取把她们拉进教会中来。以便未来跟朱英等人鱼死网破时增添助力，最起码也可借助她们，打探到许多内幕消息。
第三小组走得则是群众路线。他们是所有小组中最为忙碌的一个，因此配备的人员最多，足有60多人。小组的组长由栾福亲自担任，他的副手便是说相声出身的小柏和琴师王伯。他们将小组中所有人员打散，分派到了历城县内的各个村镇，深入到底层人民之中，给贫苦大众分发《圣母经》，讲述圣母创世的故事以及圣母的道，并告诉他们如何能上天堂，怎样会下地狱。
起初，各村镇的农人们对这些身穿洁白长袍，胸口绣有血红士子徽章的神仆心存戒心。生怕他们跟那些巫蛊教的恶道一样，是来盘剥他们的财产的。可是时间一长，大家渐渐发现，整日来村子里讲经的这些身穿洁白长袍的神仆，真得与那些巫蛊教的恶道不一样。前者谦恭、慈悲，后者无礼、凶恶，简直是天壤之别。
圣母教的神仆们，一入村子，既不找村长，也不找地主，而是到处走访，打听村落里生活贫苦家庭的情况，并将这一情况记录在小册子里带走。
第二日，他们再来之时身后总会跟一辆大车。大车直奔村中贫苦人家，将一袋一袋的蔬菜、粮食卸到院子里，并给全家人各奉上应季的新衣。虽然在那棕色的新衣胸口位置，与神仆一样也绣着看起来别扭的红十字徽章，但是对于连饭都吃不上的穷人，只要能有个遮体的衣服就很不错了，更何况这衣服还是白拿的新衣裳。于是，被救助者无不感恩戴德，跪地叩首不止。
神仆面带激动的泪水，恭敬地将这家人扶起来，道：“莫要谢我，要谢也应该谢仁慈的圣母。”他同时还说，并告知，等到冬天，教会还会送崭新的棉衣来。
59多米诺骨牌效应
老话说的好，牲口饿极了，谁给它一口食吃，它就跟谁走。其实人要是饿极了，跟牲口也差不了多少，于是便衍生出了那句“有奶便是娘。”
东汉末年，济南国的百姓就是那断奶的孩子。长时间来，昏聩的朝廷，贪婪的士族，以及国内邪恶的巫蛊教一直在剥削着他们。大地上辛勤一年的产出，在层层瓜分后，到了他们的手里根本剩不下多少。普通年景别说结余，连一年的口粮都不够，更别说灾年了。
就在这个百姓生活极短困苦，困苦到几乎生活不下去的时候。圣母教出现了，仿佛冬天的骄阳给人以温暖。
五日内，教主栾奕给一众百姓分粮、佘粥，治病……做各种各样的善事。历城县内无数吃不上饭的人家从教会分到了口粮、新衣，其中还有许多家庭贫困，却多少通晓些木工、瓦工手艺的穷人在栾家工厂得到一份收入不俗的工作。
此外，还有二百多名患有重病却无钱问诊的病患，在神仆帮助下，被送往圣女教历山总堂接受了免费诊治。
渐渐地，也有信奉圣母教的士族、地主、富商也跟着一起做善事，修路、建桥，减少地租、房租，每个圣母教信徒所说的礼拜日还让佃户、长弓、杂役、家丁、护院等下人轮流休假。
圣母教这才成立不到一个月，百姓们就明显感到日子比原来过得更加舒心、快乐。那二个月、三个月后，甚至一年后呢？
到那时岂不是要过上神仙般的日子。
出于对美好生活的向往，越来越多的平民表示愿意成为圣母教的信徒。
神仆们则给予他们与开坛礼上相似的答案，唯一不同的是，贫民几乎没有几个识字的，所以在读经方面降低了要求，更多的是让他们听神仆读经、讲经。
神仆解释入教流程，道：“想成为信徒可以，不过，是有条件的。首先，必须坚持餐前餐后祷告，并在每个礼拜日到本村的圣母教活动点参加礼拜，如果本村没有活动点，便去最近的村镇参加活动。如此坚持三个月，便可立决志誓言，认圣母为主。其次，按刚才所说，继续祷告、活动三个月，并通过礼拜学习，掌握《圣母经》内容后，可正是申请入教。通过口试后，可到圣母教历山总堂接受由教主亲自主持的洗礼，最终成为一名圣母教的正式信徒。”
随着神教在历城县的推广走向深入，一些出自民间的“神迹”流传开来。
比如：济南国历城县东北，有一庄名唤吴家堡，当地最大的豪强家族便是吴家。
吴家五代单传。到了吴天这一代年岁都过了三十，可结发妻子肚里还是没有动静。急得一家人不行。父母等长辈觉得之所以到现在都没有生出孩子来，是因为妻子吴柳氏生无法生育，便建议吴天干脆再娶一房妾室，为家族传宗接代。
吴天夫妻伉俪情深，更希望过双宿双栖的二人世界，自是不愿家中再多出一个妾来。可是长辈之言，又不好直接拒绝，只能找各种理由一拖再拖。
他们知道，纳妾的事不可能托一辈子，永久解决问题的关键还在于吴柳氏能否生出儿子来。对此，他们想尽了办法，看遍了名医，拜便了庙宇。钱没少花，药没少吃，香没少奉，爱没少做，他们几乎把全部精力都用在了造人上，可忙活了半年多还是没有动静。
纳妾的事，家人越催越紧，眼见就要躲不过去了。机缘巧合间，吴天夫妇听人说历山脚下刚刚开了一家叫做教堂的庙。庙里主持教务的教主是当朝神才栾子奇，法力高深莫测……
吴天二话不说，套上马车拉着媳妇便往圣母教历山总堂跑。
到了教堂，径直找到栾奕，将自己生育受阻一事原原本本的说了出来。
栾奕先领着吴天夫妇到二进院医堂里让坐诊大夫给他们号了下脉，在得知夫妇二人生理上没有疾病后，笑着对他们说：“若想产子也不是没有可能。只不过，从即日起，你夫妇二人需在每日饭前饭后及欢爱时向圣母祷告，祈求她给你们降下子嗣。记住，大慈大悲至圣圣母只倾听虔诚的祷告词。这也就是说，你二人在祈祷时，对圣母的信仰越是坚定，怀上孩子的可能性越高。除此之外，多做些善事会赢得圣母的喜乐，也会提高怀孕的概率。最后，为了帮你们尽快怀上孩子，圣母教历山总堂的所有神职人员将斋戒三日，集体向圣母祈求送子。”
夫妇二人闻言无不感恩戴德，在学会祷告的方式之后欢喜离去。
回到吴家堡后，吴天夫妇先是撺掇着家人给佃户减租，随后又给佃农赏钱，以求广积善缘。同时，他们在一日两餐前后坚持祈祷，晚上上床脱光衣服，先祷告再办事。如此坚持两月有余，吴柳氏竟真的奇迹般的怀上了孩子。
夫妇二人对此又惊又喜，遂将拜访圣母教学习祷告之法，最终怀上子嗣一事原原本本的告诉家人。家人无不稀奇，直呼“圣母仙灵。”遂对圣母深信不疑，并自发将此事视为神迹广泛宣扬开来。
他们却是不知。其实吴柳氏怀孕一事，既与圣母教有关，又与圣母教无关。之所以说无关，是因为怀孕的事根本不是什么圣母仙灵。之所以又说有关，是因为圣母教在怀孕这件事上的确起到了很大的促进作用。
后世科学实践证明，男欢女爱之时，男女双方的心情好坏对是否能够成功受孕有着较大的影响。既：心情好时，更容易受孕。
反观吴天夫妇。长久以来，他们因肩负着家族传承的重任，在房事上承担了太多的压力。对他们而言，姓爱是一项责任重大的任务，而非快乐的交合。没了身心愉悦的快感，再加上怀揣着焦急、忧虑等负面情绪，怀上孩子的可能也就大大降低了。这也正是为什么他们无论如何努力，却一直没能生下一个孩子。
圣母教恰恰解决了这个问题。当吴天夫妇对圣母深信不疑时，祷告过后他们坚定的相信，圣母一定会将孩子赐给他们。有了这一信念，压力顿时消除，男欢女爱的愉悦之感重回他们的感官。如此一来，怀孕就成了理所应当的事情。
当然，在东汉这个时代，懂得上述生理卫生知识的唯有栾奕一人。绝大多数人发自内心的将吴柳氏怀孕视为“圣母显灵”。听闻此事后，信教者日多，吴天夫妇更是成为了圣母教的死忠，整日到圣母教历山总堂干些清扫大殿类的杂物，用实际行动侍奉圣母。
无独有偶，吴家堡佃农吴彪也在经历一番故事之后对圣母教深信不疑。
这吴彪生有一子。去年他托人在邻村给儿子说了个媳妇。他偷偷去看过那姑娘，个头儿高，胸脯挺，屁股大。看上去有把子力气，能干活。屁股大，能生养。吴彪很满意。可是对方要的聘礼稍微有点高——五十贯钱，外加一头羊和十斗米。
吴彪心中踟蹰，寻思着干脆放弃这门婚事，再找人看看别家姑娘。可是每每想要放弃，又总觉得还是这家的姑娘好，这么好的姑娘过了这村儿没这店儿，万一找不到更好的，这位姑娘又嫁了人岂不可惜？
晚上辗转反侧许久，他最终才拿定主意，决定支付这笔彩礼钱。他捧着钱罐子暗暗算计：“前几年年景好，自己也攒了些钱。今年勒紧裤腰带节俭度日，同时，再多卖把子力气，还是能把女方家要的那笔彩礼钱凑齐的。”
然而，事情偏不如人愿。今年9月中旬，眼见彩礼钱将要凑齐，岳母却翘了辫子。
他身为女婿，也就是半个儿子，总不能不给岳母的葬礼出钱啊！要不然乡里乡亲说他不孝顺，他还咋做人！
下葬那日，依照大舅哥的强烈要求，将岳母风光大葬，流水席摆了两天两夜。守灵的时候，吴彪比岳母的亲儿子哭的还惨，大家都说他孝顺。只是众人不知，他哭的其实不是岳母离世，而是那花出去的十贯办丧礼钱。他的心在滴血，少了这十贯钱，给儿子的娶媳妇的彩礼钱就不够了。没了彩礼钱就没了媳妇，没了媳妇就没了……他今年已经52岁了，不知道这辈子还能不能抱上孙子。
正当吴彪在为自己儿子的婚事而忧心的时候，圣母教的神仆来到吴家堡传福音。吴彪跟着乡亲们去参加了几次聚会，聚会上他问神仆说：“圣母真的啥都管？”
神仆面带微笑点头称是。
“俺儿子的婚事也能帮着解决？”
神仆再次点头，“当然！”接着，神仆将圣母教如何祷告向圣母祈求告诉了吴彪。
起初，吴彪对此并不太信。不过翻过来想，反正祷告又不花钱，也不费力气，干嘛不去试试。
于是从这样天开始，吴彪坚持早晚给圣母絮叨儿子的婚事，没曾想，才过了一个礼拜，还真灵验了——吴家堡少东家吴天不知怎地发了慈悲，给佃农减了十分之一的租还不说