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２９思 想 录
要能够幸福而不能不想要幸福；然而他又怎样才能掌握幸福呢？为了要好好做到这一点，他就必须使自己不朽；然而既然不能不朽，所以他就立意不让自己去想到死。
①
２１６—２６５A （１７０）３１７—１１０
消遣——假如人是幸福的，那么他越是不消遣就会越发。。
幸福，就象圣人或者上帝那样。——是的；然而能够享受消遣，难道不也是幸福吗？
②——不是的；因为幸福是从别的地方、是从外部来的；因而它是依赖性的，并且可能受到千百种意外事件的干扰而造成无可避免的痛苦。
２１７—１２８（１７１）２９—１１２
可悲——唯一能安慰我们之可悲的东西就是消遣，可是。。
它也是我们可悲之中的最大的可悲。因为正是它才极大地防碍了我们想到自己，并使我们不知不觉地消灭自己。若是没有它，我们就会陷于无聊，而这种无聊就会推动我们去寻找一种更牢靠的解脱办法了。可是消遣却使得我们开心，并使
①拉。布鲁意叶《人论》：“死亡只不过到来一次，但在一生之中却无时无刻不使人感到它；理解死亡要比忍受死亡更艰巨得多”。
②按这里插进来的这句话是作者所假设的反驳，本书中常常使用这种体裁。
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思 想 录３９
我们不知不觉地走到死亡。
①
１６８—８４（１７２）２７１—１１
我们从来都没有掌握住现在。我们期待着未来，好象是来得太慢了，好象要加快它那进程似的；不然，我们便回想着过去，好拦阻它别走得太快：我们是那么轻率，以致于我们只是在并不属于我们的那些时间里面徘徊，而根本就不想到那唯一是属于我们所有的时间；我们又是那么虚妄，以致于我们梦想着那种已经化为乌有的时间，而不加思索地错过了那唯一存在的时间。这乃是由于现在通常总是在制痛着我们。我们把它从我们的心目之前遮蔽起来，因为它使我们痛苦；假如它使我们愉悦的话，我们就要遗憾于看到它消逝了。
我们努力在用未来去顶住它，而且还想把我们无能为力的事物安排到我们并没有任何把握可以到达的时间里去。
假使每个人都检查自己的思想，那他就会发见它们完全是被过去和未来所占据的。我们几乎根本就不想到现在；而
①按波。罗雅尔本此处尚有如下的三段话：“最能使我们深入认识人类之可悲的，莫过于考虑一下他们终生所处于的那种永远的激动状态的真正原因了。
“灵魂之投入身体乃是要做一次短期旅行。它知道那不过是永恒旅程之中的一段路，并且它一生之中只能有很短的时间可以准备。自然的种种必需却消磨了它的大部分时间。只剩下来了很少的时间可以供它支配。然而剩下来的这一小点时间又是那么强烈地使它不安而又那么出奇地使它困恼，以致于它一心想要消灭这点时间。不得不与自己生活在一起并想着自己，这对它成了一种不堪忍受的痛苦。因此，它全部的关怀就是要遗忘自己，并且从事于有碍它想到这些东西的事情，好让这段如此短促而又如此可贵的时间毫无痕迹地消逝。
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４９思 想 录
且假如我们想到的话，那也不过是要借取它的光亮以便安排未来而已。现在永远也不是我们的目的：过去和现在都是我们的手段，唯有未来才是我们的目的。
①因而我们永远也没有在生活着，我们只是在希望着生活；并且既然我们永远都在准备着能够幸福，所以我们永远都不幸福也就是不可避免的了。
１９０—１３９（１７３）３２７—１１３
他们说日月蚀预兆着不幸；因为不幸是常见的，从而当不幸是如此之经常临头时，他们也就是经常猜中了。
反之，假如他们说日月蚀预兆着幸福，那么他们就会是经常撒谎了。
他们把幸福仅只归之于罕见的天象遇合，因而他们往往是很少
“这就是人类一切激荡的活动以及人们所称之为消遣或作乐的一切东西的起源了，其实这时人们的目的只不过是要使时间不知不觉地消逝，或者不如说使自己感觉不到自己，并在消灭自己生命中的这一部分时，可以避免当他们在这段时间中若是注意着自己时所必然会随之而来的那种悲苦和不快。
灵魂发见在它那里面没有什么东西能使自己满足，当灵魂思想到它时，就会看到其中没有任何东西是不使自己痛苦的。正是这一点才迫使灵魂要向外扩张，要在对外物的追求之中消灭对自己真实状态的记忆。
灵魂的欢乐就在于这种遗忘状态；要使灵魂不幸，只消使之能看到自己并与它自己相处就够了“。
① 蒙田《文集》第１卷、第３章：“那些谴责我们永远在追逐未来的事物、并教导我们要把握住并安心于现在的美好的人们，——因为我们对于未来的东西并没有什么把握，而且那比我们所具有的过去还要少——就触及到了人类错误之中最普遍的一种；假如他们敢于把大自然引导着我们为它的作品的连续性所作的服务叫做错误的话。由于大自然忌妒我们的行为更有甚于我们的知识，所以她就给我们烙上了这种虚妄的幻想以及许多其他的幻想”。
“我们从来不是在我们自己之中的；我们永远是超乎其外的：恐惧、愿望和希冀把我们驱向未来并剥夺了我们对于现有的一切事物的观感和思考，以便使我们沈醉于未来的一切，甚至于是当我们不再存在的时候”。
拉。布鲁意叶《人论》：“生命是短促的而又令人无聊的，全部的生命就都在愿望之中度过。人们把自己的安息和欢愉置诸于未来，往往是置诸于最美好的东西——健康与青春——已经消失之后”。
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思 想 录５９
猜不中的。
１６９—１１７，１２６A （１７４）７９—１０８
可悲——所罗门①。。和约伯是最认识而又最善于谈论人的可悲的：前者是最幸福的，后者是最不幸福的；前者从经验里认识到快乐的虚幻，后者则认识到罪恶的真实。
２０—１４８（１７５）８７８—１３６
我们对自己认识得那么少，以致有许多人在自己身体很好的时候就自以为要死了；又有许多人当他们已临近死亡的时候却以为自己身体很好，并没有感到热病临头或者是肿瘤就要长出来了。
②
２１—２０３（１７６）２９７—１４０
克伦威尔要蹂躏整个的基督教世界：王室被推翻了，而他自己的王朝则是永远强盛的；只是有一小块尿沙在他的输尿管里形成了。就连罗马也在他的脚下战栗；然而这一小块尿沙既经在那里面形成，于是他就死了，他的王朝也垮台了，
①按此处所罗门系指《传道书》的作者，帕斯卡尔认为旧约《传道书》的作者是所罗门。
②蒙田《文集》，第１卷、第１９章：“死亡有多少种出人意料的不同方式啊：Ｑｕｉｄ
ｑｕｉｓｑｕｅ
ｖｉｖａｔ，ｎｕｎｑｕａｍｈｏｍｉｎｉ
ｓａｔｉｓＣａｕｔｕｍｅｓｔ
ｉｎ
ｈｏｒａｓ！
〔没有J哪个活人准备过随时可以临头的疾病〕。我还不用提热症和肋膜炎“。
J
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６９思 想 录
一切又都平静了，国王又复辟了。
①
２４—１１０（１７）３０７—１４１
〔三个东道主〕一个曾享有英国国王、波兰国王和瑞典女王②的友谊的人，难道会相信自己在世上竟找不到一个隐退和容身之所吗？
２５—５９７（１７８）３０２—１６１
马克罗比乌斯③：论被希律王所屠杀的无辜者。
④
２５—６１２A （１７９）３１５—１３２
当奥古斯都⑤听说，希律下令把两岁以内的孩子一律处
①按克伦威尔（Ｏｌｉｖｅｒ
Ｃｒｏｍｗｅｌ，１５９—１６５８）系死于热症而非（如作者所说的）
死于结沙。
英王查理第一于１６４９一月三十日被判处死刑，克伦威尔死于１６５８九月三日，斯徒亚特王朝于１６０年五月八日复辟。作者本节文字大约写于１６０年左右。
②按英国国王查理第一于１６４９年被处死刊，瑞典女王克烈斯蒂（Ｃｈｒｉｓｔｉｎｅ）于１６５４年逊位，波兰国王卡息米尔（Ｊｅａｎ
Ｃｅｓｉｍｉｒ）于１６５６年被推翻。据阿维说，作者本段文字写于１６５６年。关于作者此处的这一主题思想，伏尔泰（Ｖｏｌｔａｉｒｅ，１６９４—１７８）
《戆第德》（Ｃａｎｄｉｄｅ）第二十六章中曾有详尽的发挥。
③马克罗比乌斯（Ｍａｃｒｏｂｅ，即Ｍａｃｒｏｂｉｕｓ）为公元五世纪的作家，属新柏拉图派。
④希律（Ｈｅｒｏｄ，公元前３９—４）为犹太王时，耶稣降生于犹太的伯利恒。
希律听说耶稣将作犹太人的王，“就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩……凡两岁以里的都杀尽了”。
（《马太福音》第２章第１６节）。关于本段的涵义详见下段。
⑤奥古斯都见前第１３２段。
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思 想 录７９
死，而其中也有希律自己的孩子在内时；奥古斯都就说，作希律的猪还比作他的儿子好一些。马克罗比乌斯，《农神节书》第二卷、第四章。
２３—２５８A （１８０）３３７—１６２
大人物和小人物有着同样的意外、同样的烦恼和同样的热情；然而一个是在轮子的顶端，而另一个则靠近中心，因而在同样的运动中动荡也就较小。
①
１６４—１０４（１８１）３３６—７４
我们是那么不幸，以致唯有在某件事若搞不好就会使我们烦恼的情况之下，我们才会对于那件事感兴趣②，因为我们有千百件事情可以做，并且是时时都在做着。
〔谁〕要是发见了可以享受好事而又不为相反的坏事所烦恼的秘密，他就找到了要害；而那就是永恒的运动③。
①按轮子顶端在运动时所扫过的轨迹为轮摆线，上下摇摆，轮子中心所扫过的轨迹为直线，越靠近中心则扫过的轨迹越接近于直线。帕斯卡尔本人一系列重要的数理科学贡献中，就包括他对轮摆线的专门研究。
又可参看蒙田《文集》第２卷，第１２章。
②作者１６１年致多马（Ｄｏｍａｔ）信中曾责备波。罗雅尔教派有人过份热中于他们为真理进行斗争时所获得的胜利。
③据布伦士维格解说，这句话的意思是说：人类的理想与人类实际活动的状况之不相符合，正犹如永恒的理想与地上的运动的状况之不相符合是一样的。
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