思想录- 第67节

　　　　①〔耶稣转过来看着彼得〕。

　　　　《路加福音》第２２章，第３２节：“主转过身来看彼得”。

　　　　②见《约翰福音》第１８章，第１０节。又，《马太福音》第２６章，第５１节；《马可福音》第１４章，第４７节；《路加福音》第２２章，第５０节。

　　　　③《路加福音》第２３章，第５节：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起直到这里了”。

　　　　④见《使徒行传》第４章，第２７节。

　　　　⑤按本段系针对《信仰之剑》第二部有关弥赛亚来临的论点所做的反驳。

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　　　　４３４思　想　录

　　　　这真是最可惊叹的事。

　　　　４９４—４９８（７４６）７９０—８０６

　　　　犹太人是习惯于伟大辉煌的奇迹的，因此有了红海和迦南土地上的大事①作为他们的弥赛亚的伟大事迹的一个缩影而后，他们还期待着更辉煌的奇迹，摩西的奇迹只不过是其中的一些样品而已。

　　　　５１６，７９—３６３A，４２４，６８２A　（７４７）５４０—８５１

　　　　肉欲的犹太人和异教徒有其可悲，基督徒也有。异教徒根本没有救主，因为他们干脆不希望有救主。犹太人也根本没有救主，他们枉然在希望着救主。惟有基督徒才有救主（可参看永恒性）

　　　　②。

　　　　５１７—６２２（７４８）５５０—８０７

　　　　在弥赛亚的时代，人民分化了。属于精神的人就接受了弥赛亚；而粗鄙的人则始终只是作为他的见证人。

　　　　５１４—６４１（７４９）５０５—８１３

　　　　“假如这是明明白白向犹太人预告过的，他们怎么会不相信它呢？或者说，他们拒绝了这样明明白白的一件事，又怎

　　　　①见《出埃及记》第１４章，《约书亚记》第４章。

　　　　②初稿中此处尚有如下字样：“在永恒性的名义之下可以看到有两种人，——每种宗教中都有的两种人（可参看永恒性）。迷信，欲念”。

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　　　　思　想　录５３４

　　　　么会没有被消灭呢“？

　　　　我回答说：首先，这是被预告过的，即他们既不会相信那样一件明明白白的事，而他们又不会被消灭。最能把光荣归于弥赛亚的莫过于此了；因为只是有先知还不够，他们的预言还必须保存得无可置疑。因而，等等。

　　　　５１８—５５９（７５０）４９—８０３

　　　　假使犹太人全部都被耶稣基督所感化，我们就只不过有一些可疑的见证人罢了。而假使他们是被消灭了的话，我们就会连一个见证人都没有了。

　　　　５９１—４３５（７５１）５５—８３６

　　　　先知们关于耶稣基督都说了些什么呢？说他将是明显昭彰的上帝么？不是的；而是说他是一个真正隐蔽的上帝；说他将不为人所认识；说人们绝不会想到那就是他；说他是一个绊脚石，有许多人都会在那上面绊倒，等等。因而，但愿人们别再谴责我们缺乏明确性吧，因为我们也承认这一点。

　　　　可是人们说，这里有着幽晦不明。——若是没有这些，人们就不会对耶稣基督顽固不化了，而这就是先知们的正式设计之一：Ｅｘｃａｅｃａ①……。

　　　　５９２—５９２（７５２）５５２—８３５

　　　　摩西首先教导了三位一体、原罪、弥赛亚。

　　　　伟大的见证人大卫：国王、善良、宽恕、美好的灵魂、良

　　　　①〔使人瞎眼〕。

　　　　《以赛亚书》第６章第１０节：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”。

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　　　　６３４思　想　录

　　　　好的理智、强而有力；他预言过，并且他的奇迹出现了；那是无限的。

　　　　假如他是虚荣的，他只需说他就是弥赛亚；因为预言谈到他要比谈到耶稣基督更加明白得多。圣约翰也是如此。

　　　　５９３—６２８（７５３）１０７—８３９

　　　　希律被人相信是弥赛亚。他取去了犹大的王笏，但他并非出自犹大。这就形成了一个可观的派别①。

　　　　希腊人对那些计算着三个时期的人所加的诅咒。

　　　　既然由于他，王笏就该永远在犹大那里，而且在他到来的时候，王笏就该从犹大那里取去②；那末他又怎么能一定是弥赛亚呢？

　　　　为了使他们视而不见、听而不闻所能做出的最好的事莫过于此了③。

　　　　５９４—９４１（７５４）７３１—８４３

　　　　Ｈｏｍｏ

　　　　ｅｘｉｓｔｅｎｓ

　　　　ｔｅ

　　　　Ｄｅｕｍｆａｃｉｔ。

　　　　④

　　　　Ｓｃｒｉｐｔｕｍｅｓｔ“Ｄｉ

　　　　ｅｓｔｉｓ“ｅｔ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｐｏｔｅｓｔ

　　　　ｓｏｌｖｉ

　　　　Ｓｅｒｉｐｔｕｒａ。

　　　　⑤

　　　　①原稿此处页旁注有“既有巴尔柯思巴（Ｂａｒｃｏｓｂａ）

　　　　，又有被犹太人所接受的另一派。以及当时到处流行着的喧嚣。赛东。塔西佗。约瑟“。

　　　　②见《创世记》第４９章，第１０节。

　　　　③见《以赛亚书》第６章，第９节。

　　　　④〔现存的人把你造成了上帝。

　　　　〕⑤〔经上记着“你就是上帝”

　　　　，而圣书是不可能被消灭的。

　　　　〕

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　　　　思　想　录７３４

　　　　Ｈａｅｃ

　　　　ｉｎｆｉｒｍｉｔａｓ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｄ

　　　　ｖｉｔａｍｅｔ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｄｍｏｒｔｅｍ。

　　　　①

　　　　“Ｌａｚａｒｕｓ

　　　　ｄｏｒｍｉｔ“

　　　　ｅｔ

　　　　ｄｅｉｎｄｅ

　　　　ｄｉｘｉｔ：ＬａｚａｒｕｓｍｏｒｔｕHｕｓ

　　　　ｅｓｔ。

　　　　②

　　　　６４—５９５（７５）４７１—８０４

　　　　福音书表面上的不一致。

　　　　５９５—６３５A　（７５６）１４—８２７

　　　　一个清楚明白地预告了将要来临的事物的人，他宣布了自己的计划是既要蒙蔽人又要照亮人，并且他还要在将要来临的明白的事物中间渗入幽晦不明；我们对于他除了尊崇而外，还能有什么别的呢？

　　　　５９０—４９５（７５７）５３０—８２０

　　　　第一次降临的时间是被预告过的，第二次的时间则没有；因为第一次是要隐蔽的，第二次则应该是辉煌夺目的而且如此之昭彰显着，以致连他的敌人也得承认它。

　　　　然而，既然他只能是幽晦地到来，并且只能为那些窥测了圣书的人所认识……。

　　　　①〔这种不坚定不是为了生，而是为了死。

　　　　〕②〔“拉撒路睡了”

　　　　，然后他又说：拉撒路死了。

　　　　〕《约翰福音》第１１章，第１１节：“耶稣……对他们说，我们的朋友拉撒路睡了”

　　　　；第１４节：“耶稣就明明白白的告诉他们说，拉撒路死了”。

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　　　　８３４思　想　录

　　　　５８９—４８９（７５８）６４—８２１

　　　　上帝为了使弥赛亚可以被善人所认识而又被恶人所不认识，就以这种样子对他做出了预告。假如弥赛亚的方式是明白地预告了出来，那末即使是对恶人也不会有什么幽晦不明的了。假如时间被预告得幽晦不明，那末即使是对善人也会是幽晦不明了；因为他们〔内心的善良〕使他们不会理解，比如说，封闭的ｍｅｍ①竟指的的是六百年。然而时间是明白地预告过的，而方式却只是以象征。

　　　　由于这种办法，恶人就把所允诺的美好当作是物质的，以致不顾已经明确预告过的时间而陷于错误，但善人却并不犯错误。因为对于被允诺的美好，其理解取决于内心，内心把它所喜爱的就称为“美好”

　　　　；然而对于被允诺的时间，则其理解并不取决于内心。因此清楚明白地预告了时间与幽晦不明地预告了美好，就只能是欺骗恶人。

　　　　５１３—６１３（７５９）５０６—８２３

　　　　要末是犹太人，要末是基督徒，必定是恶人。

　　　　５１９—６５５（７６０）１９２—８２６

　　　　犹太人拒绝了他，但不是全部地；圣者接受了他，而不是肉欲者。这一点远不足以反对他的光荣，却正是成就他的光荣的点睛之笔。他们所提出的理由，并且是在他们的全部

　　　　①见上第６８７段注。

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　　　　思　想　录９３４

　　　　著作中、在《塔尔穆德》和犹太博士们的著作中所能找到的唯一理由，不外是因为耶稣基督并未曾以武装手腕征服各国而已，ｇｌａｄｉｕｍｔｕｍ，ｐｏｔｅｎｔｉｓ－ｓｉｍｅ①。

　　　　（他们不就只有这些话好说吗？他们说：耶稣基督已经被杀害了；他失败了；他并没有以他的武力征服异教徒；他并没有把对他们的战利品赐给我们；他并没有赐给人财富。他们不就只有这些话好说吗？但正是在这一点上，我觉得他是可爱的。我不愿意要他们所塑造的他。）显然可见，只是他的生命才妨碍了他们接受他；并且由于这种拒绝，他们才成为无可指责的见证者，而且更有甚者，他们由此才完成了预言。

　　　　〔全靠了这个民族并没有接受他这一事实，才出现了这里的这种奇迹；预言乃是人们所能造就的唯一持久的奇迹，然而它们却遭人反对。

　　　　〕

　　　　５２０—６６３（７６１）７５—８２４

　　　　犹太人在不肯接受他作为弥赛亚而杀死他时，就赋给了他以弥赛亚的最后标志。

　　　　而且在继续不承认他的时候，他们就使自己成为了无可责难的见证人：因为在杀害他并继续否认他的时候，他们就完成了预言。

　　　　（《以》第６０章。

　　　　《诗》第７１篇。）

　　　　①〔你的刀是最有威力的。

　　　　〕《诗篇》第４５篇，第３节：“愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严”。

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　　　　０４４思　想　录

　　　　５２１—４９６（７６２）５２０—８２５

　　　　他的敌人犹太人又能做什么呢？假如他们接受他，他们就是以自己的接受而证明了他，因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他；假如他们否定他，他们就是以自己的否定而证明了他。

　　　　６３５—５８３，６０８（７６３）５１３—８２

　　　　犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候，已经表明了他是人。

　　　　６３４—５８４（７６４）５３１—８５０

　　　　教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时①，与要表明他是上帝时②有着同样大的困难；这两种几率是同样地大。

　　　　６０１—４４８（７６５）５２１—８５２

　　　　相反性的根源——一个被屈辱的上帝，竟至死在十字架。。。。。。

　　　　上；一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质，两次降临，人性的两种状态。

　　　　①“那些否定他的人们”系指攸特奇（Ｅｕｔｙｃｈｅｓ）异端。攸特奇异端或攸特奇主义创始于君士坦丁堡修道院方丈攸特奇（约死于公元４５０年）此派不承认基督兼有神、人两性。

　　　　②“要表明他是上帝时”读作：“要表明他是上帝借以反对犹太人时”。

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　　　　思　想　录１４

　　　　６１９—５２４，５６０（７６）５１６—８４１

　　　　象征——救主、父亲、牺牲者、献祭