Ｂｒｕｙèｒｅ，１６４５—１６９６）
《论判断》：“有两件完全相反的东西在同样地左右着我们，即习惯与新奇”。
②这段话指的是作者自己的真空实验。中世纪的经院哲学家（下迄笛卡尔）都坚持“自然畏惧真空”这一教条，认为他们可以先验地证明不可能有真空。
帕斯卡尔则坚持诉之于观察与实验，并承认真空存在。
③可参看蒙田《文集》，第２卷、第１２章。
…… 58
思 想 录１５
断和感官，那末我就绝不怀疑，小病也会按比例地在这方面造成同样的痕迹。
我们自身的利益也是一种奇妙的工具，足以使我们眼花缭乱。就是世界上最公正的人，也不可以担任他自己案件的审判官；我知道曾有人为了不致陷于这种自爱，竟出于相反的偏见而成为世界上最不公正的人：要使一件完全公正的案情败诉，最可靠的办法就是让他们的近亲来劝告他们。
正义和真理乃是如此之精微的两个尖端，以致于我们的工具总会过于粗糙而无法确切地接触到它们的①。假如我们的工具居然能做到这一点，它们也会撞坏尖端，并且会整个倒在错误上面而不是倒在真理上面。
〔因而人是构造得如此之幸运，以致他并不具备任何有关真理的正确原则或者某些有关谬误的优秀原则。现在就让我们来看究竟有多少……。
然而这些错误之最强而有力的原因，则是感官与理智之间的战争。
〕
９２—８２（８３）１６３—７７９
必须就从此处开始写论欺骗的力量这一章。人不外是一个充满着错误的主体，假如没有神恩，这些错误就是自然而然的而又无法免除的。没有任何东西可以向他显示真理。一切都在欺弄他；真理的这两个根源，即理智和感官，除了两者都缺乏真诚性而外，并且还彼此互相欺弄。感官以虚假的表象在欺弄理智；而正是感官所加之于理智的那种骗局，又
①可参看帕斯卡尔《给外省人的信》第三书。
…… 59
２５思 想 录
轮到感官自己从理智那里接受过来：于是理智就对感官进行了报复。
灵魂的热情搅乱了感官，给感官造成了虚假的印象。
它们都在撒谎并竞相欺骗。
①
然而除了这些由于偶然与由于缺乏智慧而产生的错误以及它们性质不同的能力……
１０８—１３８（８４）１７２—７２
想象力以一种狂幻的估计而把微小的对象一直膨胀到充满了我们的灵魂；它又以一种粗鲁的狂妄而把宏伟的对象一直缩小到它自己的尺度之内，例如在谈到上帝的时候②。
１０９—１３５（８５）３６—３８１
最能抓住我们的事情，例如保藏好自己的那一点财产③，几乎往往都是微不足道的。正是虚无，我们的想象却把它扩大成一座山。想象力多绕一个弯子，就不难使我们发见这一点了。
１０—３８７（８６）１３２—３８２
〔我的幻想使我恨一个哇哇喊叫的人和一个吃东西喘气的人。
幻想具有很大的压力。
我们从它那里得到什么好处呢？
①可参看蒙田《文集》，第２卷、第１２章。
②按波。罗雅尔派有一条虔敬的准则，即不得以人间的方式谈上帝。可参看本书第７９８，７９９节。
③米肖（Ｍｉｃｈａｕｔ）以为这里可能是指作者１６５—５４年亲身经历的一次金钱纠纷。
…… 60
思 想 录３５
因为它是自然的，所以我们就要跟随这种压力吗？不。而是我们就要抗拒它①……。
〕
１０６—（８７）３０５，１３—３８３
Ｑｕａｓｉｑｕｉｄｑｕａｍｉｎｆｅｌｉｃｉｕｓｉｔｈｏｍｉｎｉｃｕｉｓｕａ
ｆｉｇｍｅｎｔａ
ｄｏｍｉｎａｎｔｕｒ。
（普林。）
②
１—１５３（８）２９３，１５４—２０５
孩子们害怕他们自己所涂的鬼脸③，那是孩子；但是作孩子时是如此脆弱的人，有什么办法年纪大了就可以真正坚强起来呢！我们只不过是在改变着幻想而已。凡是由于进步而完美化的东西，也可以由于进步而消灭。凡是曾经脆弱过的东西，永远不可能绝对坚强。我们尽可以说：“他长成人了，他已经变了”
；但他还是那同一个人。
４９—１９４（８９）３８—２０８
习惯是我们的天性。习惯于某种信仰的人就相信这种信仰，而不再惧怕地狱，也不相信别的东西。习于相信国王可怕的人……，等等。因而谁能怀疑，我们的灵魂既是习惯于看到数目、空间、运动，所以就会相信这些而且是仅仅相信
①按此句读作：“而是我们就要抗拒它，因为它是幻想”。
②〔仿佛是有比一个人被自己想像所左右更加不幸的事情似的。
〕语出蒙田《文集》第２卷第１２章引普林尼的话。
③蒙田《文集》第２卷、第１２章引赛涅卡的话。
…… 61
４５思 想 录
这些呢？
①
１０５，１７—１３３（９０）１６２—２０７
Ｑｕｏｄ
ｃｒｅｂｒｏ
ｖｉｄｅｔ
ｎｏｎｍｉｒａｔｕｒ，ｅｔｉａｍｓｉ
ｃｕｒ
ｆｉHａｔ
ｎｅｓｃｉｔ；ｑｕｏｄ
ａｎｔｅ
ｎｏｎ
ｖｉｄｅｒｉｔ，ｉｄ
ｓｉ
ｅｖｅｎｅｒｉｔ，ｏｓHｔｅｎｔｕｍｅｓｅ
ｃｅｎｓｅｔ。
（西赛。
５８３）
②
Ｎａｅ ｉｓｔｅ ｍａｇｎｏ ｃｏｎａｔｕ ｍａｇｎａｓ ｎｕｇａｓｄｉｘｅｒｉｔ。
③
１８—９２２（９１）４０４—２０６
Ｓｐｏｎｇｉａ
ｓｏｌｉｓ④——当我们看到一种效果总是照样出现时，我们就结论说其中有着一种自然的必然性，比如说将会有明天⑤，等等。
然而大自然往往反驳我们，而且她本身也并不服从她自己的规则。
１９—２４０（９２）７６—８２，８３
我们天赋的原则如其不是我们所习惯的原则，又是什么
①可参看本书第２３３节，第３０８节。
②〔“一桩常见的事，人们就不会奇怪，尽管他们并不理解其原因；若是一件他们以前从未见过的事，他们就会当做是一件稀奇了”。
〕语出西赛罗《论神》，Ⅱ，４９；蒙田《文集》第２卷、第１２章转引。
③〔“这就是以最大的努力说了最无聊的话的人。”
〕语出戴伦斯（Ｔｅｒｅｎｃｅ，公元前１９５—１５９）
，Ⅳ，１，８；蒙田《文集》第３卷、第１章转引。
④拉丁文：〔太阳的斑点。
〕⑤据阿维解说，帕斯卡尔根据太阳的斑点认为太阳已开始黯淡并会熄灭，尽管这和一般习惯的想法相反。
…… 62
思 想 录５５
呢？而在孩子们，岂不就是他们从他们父亲的习惯那里所接受的原则，就像野兽的猎食一样吗？
一种不同的习惯将会赋予我们另一种天赋的原则①，这是从经验可以观察到的；假如有习惯所不能消除的天赋原则的话，那也就是有违反自然的、为自然所不能消除的以及为第二种习惯所不能消除的天赋原则了。这一点取决于秉性。
１２０—２４１（９３）１５３—９
父母生怕孩子们的天赋的爱会消逝。可是那种可以消逝的天性又是什么呢？习惯就是第二天性，它摧毁了第一天性②。
然而天性又是什么呢？
何以习惯就不是天然的呢？
我倒非常担心那种天性其本身也只不过是第一习惯而已，正如习惯就是第二天性一样。
１２１—１６２，１６５A （９４）１５０—３６８
人的天性完全是自然，ｏｍｎｅ
ａｎｉｍａｌ。
③
没有任何东西是我们所不能使之自然的；也没有任何自然的东西是我们不能把它消灭的。
①布伦士维格以为作者这里预言了拉马克１８０９年所提出的原则。
②可参看蒙田《文集》，第３卷、第１０章。
③〔各种野兽〕 布伦士维格以为“各种野兽”一词出自《旧约。创世记》第七章第十四节的“ｉｐｓｉ
ｅｔ
ｏｍｎｅ
ａｎｉｍａｌ
ｓｅｃｕｎｄｕｍｇｅｎｕｓ
ｓｕｍ“〔他们（挪亚及其后代）和百兽各从其类〕，但此处却被赋予了另一种意义。
…… 63
６５思 想 录
１２—９１４A （９５）３３—３６
记忆、欢乐都是情操；甚至于几何学的命题也会变成情操，因为理智造成了自然的情操，而自然的情操又被理智所消除。
①
１２３—２０２A （９６）４０１—３６７
当人们习惯于使用坏的推理去证明自然的效果时，人们就不愿意在发见了好的推理时，再接受好的推理了。我们可以举出一个例子，即血液循环之可以用来解说为什么血管被绑扎起来就会发胀②。
１２７—２５４（９７）４３６—３６９
一生中最重要的事就是选择职业；而安排择业的却是机遇。习俗造成了泥水匠、兵士、石匠。有人说：“这是位优秀的石匠”
，而谈到兵士时则说：“他们是十足的蠢材”
；另有人正好相反：“没有比战争更加伟大的事了；其他的人都是下贱货”。
我们根据幼年时听到人称赞某些行业并鄙视其他各种行业而进行选择；因为我们天然是爱好真理并憎恶愚蠢的，这些话就打动了我们；我们只是在实践上犯了过错。习俗的力
①据布伦士维格解说，作者这里所使用的“理智”
系指智力方面的教养，亦即教育，“情操”则指直觉的对象。屈德英译本此处理智译作“教育”
，情操译作“直觉”。
②这个例子是哈维（Ｗｉｌｉａｍ Ｈａｒｖｅｙ，１５７６—１６１７）
，１６２８年《心血运动论》第十一章中所提出的。
…… 64
思 想 录７５
量是如此巨大，以致于我们竟从天性只是造成其为人的人们中，造成了人的各种境况；因为有的地方就都是瓦匠，另有的地方又都是兵士，等等。毫无疑问，天性绝不会是如此齐一的。
因而造成了这一点的就是习俗，因为习俗束缚了天性；可是也有时候是天性占了上风，并且不顾一切好的或坏的习俗而保存下了人的本能。
１２４—３８４（９８）３９０—３７０
偏见导致错误——最可哀的事就是看到人人都只考虑手。。。。。。
段而不顾目的。每个人都梦想着怎样利用自己的处境；但是选择处境以及选择国度，那便只好听凭命运来配给我们了。
最可怜的事就是看到有那么多的土耳其人、异端和异教徒都在步着他们祖先的后尘，其唯一的理由就是他们人�
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