说完，昆多输柯的身体升到了半空之中附近的人们都看到了这一景象。阿育王和众人都合掌看着他渐渐地远去，目光久久不舍得移开。
据《阿育王经 昆多输柯七耀经》
谈及手足情，纵览一番古今文史，首先进入我视野的是大文学家苏轼兄弟。苏轼兄弟的手足情，与他们的文学成就一样，永远是悠悠历史中璀璨夺目的华章。而苏轼将这种并肩携手、患难与共的手足亲情，用他最擅长的词的形式表现出来，便形成了那一首首发自肺腑、贯注着充沛真情实感的关于兄弟亲情的词。
晚唐五代的词连篇累牍地描写男女柔情，而对于兄弟亲情却绝少反映。苏轼的一些关于兄弟亲情的词，比之当时笼罩文坛的艳科词，不管在思想上还是艺术上，都给人以新鲜的感觉。苏轼大力开拓词境，描写兄弟亲情是这种革新尝试的一个不可或缺的重要方面。《满江红 怀子由作》便是这类词中比较著名的一篇。
清颍东流，愁目断、孤帆明灭。
宦游处、青山白浪，万重千叠。
孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。
恨此生、长向别离中，添华发。
一尊酒，黄河侧。
无限事，从头说。
相看恍如昨，许多年月。
衣上旧痕馀苦泪，眉间喜气添黄色。
便与君、池上觅残春，花如雪。
这首词是苏轼在颖州任知府时作的，词的上片即景生情，抒发了“恨此生长向别离中”的深深感慨。下片追忆从前多次的相会与离别，希望能有机会与弟弟见一面，词的语言苍劲浑厚，寄寓深远，感情全自胸臆自然流出，读来颇为动人。
东坡中秋怀人之作，大多为子由而发，其中一首《水调歌头 明月几时有》，更是成为千古绝唱。
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼兄弟情意甚笃，写作此词时，他与苏辙已有六年没见面了。时至中秋，苏轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。全词以明月为线索，处处咏月，同时也处处在抒发人的主观情感，生发人生感慨，是对人生宇宙哲理的深深思考。 词中贯穿着情感与理智的矛盾，波澜起伏，跌宕有致。最后以旷达情怀收尾，是词人情怀的自然流露，境界壮美，融抒情、写景、说理于一炉，具有很高的审美价值。
这首词立意高远，构思新颖，以意境清新如画，情理具佳，颇耐人寻味。宋代胡仔云：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，更是对此词的崇高评价。
正所谓“兄唱弟随”，在苏轼写了《水调歌头 明月几时有》的第二年，也就是神宗熙宁十年，苏辙也写了一首《水调歌头 徐州中秋》来回赠其兄。当时苏轼出任徐州知府， 四月离家赴任。苏辙与之偕行，并在徐州停留百余日。临别之际，适逢中秋佳节，他们一同泛舟赏月，苏辙就写了这首词来告别其兄。苏轼读了也即席写了一首同调和韵之作，序中云：“余去岁在东武作《水调歌头》以寄子由，今年子由相从彭门百余日，过中秋而去，作此曲以别……”词中抒写二人久别重逢接着又将分别的依依难舍之情。全篇语调凄凉，笼罩着浓厚的“愁”与“忧”的气氛，生动地表现出苏轼兄弟亲密无间的手足之情。
自从踏上官宦仕途之路，苏轼兄弟二人的命运就紧密联系在一起。他们的政治见解相同，也都敢于直言极谏。他们因才略而被任用，也因才略而罹难。当兄长被一贬再贬时，弟弟也因为受牵连而日子很不好过，但做弟弟的从来未有过丝毫怨言。
在勘问“乌台诗案”的过程中，苏辙愿意以自己的官爵为长兄苏轼赎罪，结果被贬为筠州监酒。常言道：“患难见真情”，兄弟间的手足真情在患难时更显得弥足珍贵。后来苏轼第三次被贬，居于儋州，位于海南；而苏辙也因为哥哥而受牵连被贬雷州。东坡居海南，子由居雷州，正是一南一北隔海相望。苏轼的另一名篇《西江月》也正是在这个时候写的。
世事一场大梦，人生几度新凉？
夜来风夜已鸣廊，看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光？把盏凄然北望。
兄弟二人同时遭贬，患难与共，倍觉情笃。“中秋谁与共孤光？把盏凄然北望”，兄弟之情见于末句之间矣。由此不难看出，在中国古代作家中，大、小苏不愧为一对情深似海的模范兄弟。
一千多年前的这一段兄弟真情，正如电影《我的兄弟姐妹》中的一段台词：“兄弟姐妹本是天上的雪花，谁也不认识谁；落在了地上，就融在一起，化成了水，永远不分开了。”正是由于苏轼从深厚的兄弟情义中汲取了力量，才使他从来没有被艰难困苦所压倒，而是满怀豪情，直面人生。
第51节：爱情的真面目
很久很久以前，有个国王名叫遮罗，他的王后一直没有生育，遮罗王很伤心。天上的天帝释知道了这件事，心里很难受，便从天上降临到王后面前，给了王后一个果子，说吃了会生孩子。王后依言吞下了果子，果然怀了孕。十月期满，王后果然生了个儿子。可是这个孩子长得丑极了，却非常聪明能干，机智伶敏，而且力大无比。他的名声传遍各地，大家都为他有这么大的本领，但又长得那么丑而叹息。
丑王子长大后，遮罗王为他聘了邻国的公主为妻。公主名叫月光，果然像十五的月亮一样，光艳照人、端庄美丽，并且具备世上的一切美德。丑王子每天夜入晨出，从没有让月光看清楚过自己的长相。有一天天夜里，看王子已经睡熟，月光公主偷偷点了盏灯，拿到床前一照，被他的真面目吓得连夜跑回娘家。丑王子就出发去寻找月光公主。
丑王子到了月光公主所在的国家后，先后做了陶器坊的工人、染匠、马夫、厨师，做出的东西都让人赞不绝口，但是月光公主都不领情。天帝释知道了这些情况，就伪造月光公主父亲的笔迹，给七个国家的国王分别去了信，说是要把月光公主嫁给国王，永结同盟。
七个国家的国王接到来信都十分高兴，各自准备了丰盛的礼物，带着队伍前来迎亲。快到月光公主所在的国家时，七支迎亲队伍相遇了，这才明白全都受了愚弄。国王们怒气冲天，都说月光公主的父亲如此戏弄他们，实在太可恶了，于是讨论要联合攻打这个国家。月光公主的父亲接到使者的来信，又听到七国都已发兵的消息，吓坏了，责骂月光公主。月光公主请求父王张榜招贤。国王听从女儿的话，马上令人贴出招贤榜。榜上说：〃无论是谁，只要能化解本国的这一场灾祸，就把月光公主嫁给他。〃丑王子一看机会来了，连忙揭下招贤榜，运用自己的才智，成功退敌。大家都十分感谢他的勇敢与机智，月光公主对他也旧憾顿释。
国王派出不少人马，护送他们夫妇回国。从此九国相互友好，再也没有战争与纠纷发生。
《六度集经》卷八《遮罗国王经》
时下环境，传媒风气都好像鼓吹着“物质主义”挂帅、“随便的爱，离离合合如家常便饭”的恋爱观，影响着不少人衡量爱情的标准，会以外表、物质、金钱作为去决定这个对象是否适合自己。然而，当他们真的与这些只具备“外在条件”，却欠缺“内在条件”的人恋爱时，久而久之，他们会发现除了物质的满足外，他们渴望在“真正恋爱”中获得的满足和快乐却未必可以达到。
然而，让自己可以在恋爱中真正获得满足和快乐的，最重要的并不是一味要对方去满足自己的物质需要，而是两个人在心灵上有真正的沟通和互相接纳、互相欣赏。所以在恋爱之先，我们要真正了解自己，明白自己真正的需要，才会懂得去爱。可能有人会觉得，伴侣能提供好的生活质素、物质享受，但其实心底里他们真正渴望得到的，是被爱及接纳。所以一个真正认识自己和爱自己的人，才会懂得去追求真正的爱。一个健康的爱情关系，应当有以对方为荣的感觉，我们会去欣赏对方内在和外在的条件和优点。而且对方也处处以我们为荣。如果我们能有这种感觉，不论他是成功或失败，都会使我们欣赏他的才华。
罗兰说：当两人之间有真爱情的时候，是不会考虑到年龄的问题，经济的条件，相貌的美丑，个子的高矮，等等外在的无关紧要的因素的。假如你们之间存在着这种问题，那你要先问问自己，是否真正在爱才好 。我有一个女邻居，是一名小学教师。有一个各方面条件都不错的男青年追求她。女教师对男青年的感觉是既不讨厌，也谈不上喜欢。可是身边的人大多认为应该接受这个男青年，理由很多，譬如：女孩子年龄不小了，错过了会后悔等等、等等。因此女教师就很迷惑，徘徊在爱与不爱之间，不知该如何取舍。
其实这是现代人常遇到的一个问题。在节奏加快的程序化的生活方式中，爱情变成了一道公式，有许多的前提条件。只要前提条件成立，便恒等于爱。根据定律，可以准确地计算出爱情应该出现的时间甚至地点。爱情变得像一部规定了上映时间和主要剧情的电影。我们必须承认婚姻要有很多的前提基础，但爱情的确是无条件的。不要只根据外在条件来判断爱情是否应该存在，而忽略了心灵深处最真实的感受。可能有的人一生谈过无数次恋爱，却至始至终不知道什么是爱情。
当然，得到真爱或许很容易，亦或许很难，而且也不是每个人都一定会经历的过程。所以你有权利选择等或是不等，如果你不愿意付出等候真爱的代价，你就必须准备好付出错失真爱的代价。当你发现你真正爱的不是你名义上的恋人，甚至不是你法律上的伴侣，你是否后悔过没有等候真爱的来临，而造成了终身的遗憾？人生需历经坎坷方能成长，真爱要历经等待方能获得。虽然不能说耐心等候的人就一定能获得真爱，或者真爱一定就有美好的结果，但毫无疑问，他们是最有资格得到真爱的人。
第52节：保持感情的新鲜度
很久很久以前，有一个婆罗门，他的妻子名叫莲花，长得十分美丽，在当地 是数一数二的美女。莲花不仅人长得美丽，性格也很温顺，心地善良、贤慧有礼。 可是，不知怎么回事，这个婆罗门就是不喜欢自己的妻子，反而与家中的一个使女勾搭上了。两个人如胶似漆，山盟海誓，就嫌莲花碍眼，千方百计地想把莲花赶出家门。
国王救了莲花，并对她由怜生爱，便把她立为王后。婆罗门得意洋洋地回到家后，便与使女花天酒地地胡混，渐渐地缺衣少食起来。这时，婆罗门听说王后精于赌博，常与人赌博争彩，不禁喜出望外，因为他的赌博技术也是很高明的。
婆罗门见到王后，才知道她就是莲花，开始还花言巧语，想驳取同情，但王后反过来教训他无情无义，并对他不假言色。婆罗门输得干干净净，只好空着两只手，摇着脑袋走了。人们知道了这件事，都说是善有善报、恶有恶报，那婆罗�
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