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梁启超不以为然道：“若是在中国如此，尚可说是制度不如别国，而为什么到了美利坚，中国人依然如此？这不正说明了中国的传统文化有毒，必先排除其毒素，国民素质才会增强，到时候好的制度才能建立起来。”
梁启超的见识在这个时代的中国，已经是出类拔萃的了，但是他依然有时代的局限柴东亮虽然见识普通，但是作为后世的穿越人，他有太多的例子可以佐证，中华文化和现代文明是可以完美嫁接到一起的。
二十一世界的亚洲的发达国家和地区，不过是日本、韩国、新加坡、台湾、香港等寥寥几个地方罢了，而这些地方无一例外是属于传统的儒家文化圈的。其余的国家和地区，无论是信仰基督教的菲律宾还是信仰伊斯兰教的西亚、南亚国家抑或是信仰印度教的国家，无一例外的都无法进入发达国家的行列，即使是被美国人统治了许多年的菲律宾，二战之后看似发展神速，但是等到美国人一走立刻就完蛋了。
这些发达的儒教文化国家和地区，无一例外的都是现代体制和传统文化的结合体，凡是试图抛弃传统文化的地区，最后都尝到了社会道德体系崩溃的苦果。
但是这些例子都是一百年后的，现在说出来也不会有人相信，柴东亮看着梁启超的眼睛道：“先生认为，中国人在美国素质低下，真的是我们的文化的问题吗？”
梁启超反问道：“不是文化又是什么呢？如果是制度的问题，为什么美国白人就不随地吐痰，就不满街的骂娘呢？为什么白人聚集区就干净、整齐，而华人聚集区就满地污秽呢？”
柴东亮淡淡一笑道：“制度，还是制度的问题请先生试想一下，美国可是华人的家？华人在美国饱受歧视，别说是普通的华人，纵然是大清朝廷驻美国的使馆武官，都会无端端的受到美国警察的欺凌，堂堂的使馆武官含恨自杀？？？试想一下，在这样的地方，华人怎么可能产生归属感？没有归属感自然做坏事就没有道德底线，鸦片战争之前，洋人在中国也是饱受欺凌，不许雇佣人，女人不许进入中国内地，洋人夫妻被迫分离，中国人视洋人为蛮夷、猪狗，那个时候住在广东的洋人素质，能比洛杉矶的华人好到哪里去？再给先生举个例子，洋人神父、牧师来到大清，竟然可以拥有官员的品级，这些所谓神的仆人成了神父大人，等到他们回国之后，却无法适应人人平等的环境？？？请先生想想，这些神父们没来中国之前和回到外洋之后，人还是同样的人，可是素质却已经是天差地别了”
柴东亮侃侃而谈，梁启超却频频摇头，偏偏俩人都是辩才无碍，谁也说服不了谁。
看到梁启超不同意，而且手下有些人似乎很赞许他的言论，柴东亮笑着道：“明日我陪先生走一走，也许先生就会有新的想法。”
梁启超拱手道：“敢不从命”
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。。第二百七十九章 天下英雄尽在吾彀中
装饰极尽奢华的劳斯拉斯银色幽灵载着柴东亮和梁启超巡游安庆，一路上走来，干净、整洁的市容令梁启超大为震惊，和污水横流的北京、广州等大城市比起来，安庆的街道几乎可以用一尘不染来形容。！街边的商铺，店主和伙计自发的清扫门口的道路，垃圾被装进专用的箱子里，等待官府派来的垃圾车将它们收走。店铺门口还都摆出了长青的盆景和傲霜的寒梅，空气中带着一股甜丝丝的花香味。
“吱呀”一声，行驶中的银色幽灵戛然而止，梁启超抬头一看，前方亮起了红灯。
街边的巡警穿着笔挺的制服指挥和其他城市不同，安庆各个交通枢纽的路口都装了新式的电交通灯。红黄绿三s通灯一目了然，此刻正是早上八点，正是衙署的公务员、工厂的工人上班的高峰期，但是不论是高官富商的西洋汽车还是普通老百姓的脚踏车、步行的路人、抑或是贩夫走卒引车卖浆的马车、骡车，没有一个人随便穿越马路，只要交通灯的红灯亮起，哪怕是三尺孩童，都会自觉的停下脚步。而且令梁启超惊骇的是，走遍了安庆全城，就没有看到一个骑马的人，更不要说那些在北京城头经常看见的骑马军官在街道上飞驰，吓的行人、商贩鸡飞狗跳的场面。
街上的行人行色匆匆，每个人都穿的干干净净，即使是已经看不出本色的旧衣服都浆洗的笔挺，而且人们的脸上都洋溢着对未来幸福生活的崇敬。
梁启超惊诧莫名，街头的景象可以作假，但是人们脸上这种神采飞扬的表情却难以伪装，那是一种发自心底的幸福感，而这种神情他在全中国都没见过。
“都督治理有方，梁某佩服的五体投地”梁启超由衷的赞叹道。
柴东亮微笑着对司机道：“开到城南郊。”
汽车穿行在安庆的大街街面的繁荣景象丝毫不亚于上海、广州等大城市，富商巨贾、贩夫走卒各得其乐，经过柴东亮的两年多治理，轻徭薄赋的结果是各地商贾云集安徽、江西，享受着乱世中难得的太平景象。
等到出了城，场面陡然一变，南郊一片残破景象，衣衫褴褛的流民拖家带口，眼屎还没擦净的妇人，直接就将夜壶倒到路边，黄白之物满街流淌，过往的行人掩鼻快步穿行，嘴里还都在骂骂咧咧。巡警吹着尖利的铜哨，提着警棍、洋刀威逼那些随地便溺的流民去公共厕所方便，随意摆摊的小贩被警察追的到处可往往是警察来了他们就跑，警察一走他们就将道路堵的严严实实。
这副景象梁启超太熟悉了，这才是标准的清末民国初年的中国城市的景象，几乎每个城市都是如此。
“卓如先生，您现在还能说我治理有方吗？”柴东亮苦笑着道。
一城之内，泾渭分明，这种鲜明的对比令梁启超都不知道说什么好了。
“卓如先生，城里住的都是安徽本地人，土改给他们分了田地，矿产资源共享给他们分了钱，可以说这安徽就是他们的，军谘府不过是替他们当管家罢了。而这城外住的，大部分都是河南来的流民，分田地没他们的份儿，军谘府只是施舍两碗薄粥给他们罢了看到这些，先生有什么想法？”
梁启超一时愕然，他不知道该怎么形容自己看到的景象，如果说是国人素质问题，为什么安徽本地人就有很高的素质，而河南的流民就素质低下？都是中国人，这也说不通啊
“卓如先生，您在美国看到的是就是这样的景象吧？白人聚集区干净、整齐，华人住的地方则残破污秽为什么会这样呢？很简单，制度美国是白人的国家，白人有选举权，而华人在没有，有了选举权就有人替他们说话，替他们主张权利，美国的发展获得利益都有他们一份，我安徽也是如此，江淮军控制区域的经济发展，全民都可以受益，治国如同治家，自己家的房子谁舍得糟践？房子破了自然会修葺，屋子脏了自然会洒扫，治国也是同理，城内的百姓享受着各种权益，他们把安庆视作自己的家，自然会倍加珍惜，而城外的流民则只把这里当作暂居之地，人无恒心怎么能要求他们会把安庆当作自己的家那么爱惜？”
梁启超听罢，不住的点头。
“卓如先生，两年之前的安徽人和现在的河南人没有丝毫的两样，两省人民的素质一般无二，可是现在已经有了云泥之别，何也？制度让老百姓深深切切的感受到，这个国家是他们的，这个政府是替他们服务的，老百姓自然会将这个国家、这个城市当作自己的家庭一样爱惜，如果做不到这一点，他们都将国家看做是皇帝或者是大总统的，城市看做是官员的，老百姓怎么可能会爱惜我敢断定，如果给这些河南的流民安装安徽本地人同样的待遇，给他们分田地，让他们分享矿产收益，让他们的孩子接受免费的教育，不出三年，他们的素质也会同本地人一样先生大才，柴某钦佩之极，但是先生对国人素质的看法，柴某却不敢苟同了”
梁启超满面羞愧，在车里侧着身子拱手道：“启超自以为通晓国情，今日方知大谬，惭愧之至，惭愧之至”
柴东亮哈哈大笑着抚慰道：“先生数十年来，鼓吹变法图强，教化万千学子为国效力，功耀千秋，柴某后生末学，不过是班斧罢了。”
梁启超的见识在这个时代的中国已经是最顶尖的，但是受知识格局的限制，难免也有疏漏之处，但是如果对他求全责备就很不厚道了，毕竟这是时代的局限柴东亮作为穿越人多了一百年的见识，又有书友群提供了大量的资料，这是梁启超不能比拟的优势，柴东亮开了巨大的金手指才有了今天的成就，这也属于不可复制的特例。
看到梁启超这样在历史上享有盛名的人对自己纳头便拜，柴东亮心底升起一股难以压制的得意。
“卓如先生，可否留在安庆助我？”柴东亮趁热打铁道。
梁启超一躬到地：“敢不从命”
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梁启超的到来掀起了轩然大*，他所到之处受到民众狂热的追捧，安徽、江西的每所大学不论是公立的、私立还是教会办的，校长都用最谦卑的态度最热情的语言邀请他去讲学。青年学子对他的崇拜绝对不亚于后世的追星族对偶像的崇拜。
梁启超来到安庆之后，登报宣布退出进步党，加入民宪党，一石激起千层名不见经传的民宪党一下子就名声大噪，党魁顾维钧也从籍籍无名变成炙手可热的政治新星。
这种结果令柴东亮非常满意，美中不足的是梁启超不愿意担任政府的职务心思的扑在了教育上，柴东亮见他醉心教书育人，只好收了让他取代老官僚程德全担任江苏都督的念头。按照梁启超的本意，他只想在大学里当个教授，对后辈学子耳提面命。但是他耐不过柴东亮三番五次的盛情邀请，最后勉为其难的担任了江淮巡阅使衙署的教育署长。
梁启超都肯辅佐柴东亮，这对国内精英人物的冲击实在是太大了，一批又一批的知识分子和政客官僚来到安庆，想在柴东亮的手下的谋个差事。首先到来的是国会的议员，首当其冲的就是被袁世凯解散的国民党的党员，国民党内的九个理事，除了柴东亮本人以及追随孙文去日本的黄兴和被暗杀的宋教仁之外，其余六人都赶到了案情，国会参众两院号称八百罗汉，被袁世凯解散之后，听说梁启超远赴安庆，追随过来的不下五百人。这么多名人汇集安庆的安徽省訾议居的议员人人自危，生怕被他们抢了自己的职位。文化名人，政界法学泰斗、社会贤达，成群结队的赶赴安庆的柴东亮和军谘府的工作人员接待工作都来不及，接风的酒宴一场挨着一场，喝的高楚观等人眼冒金星，几乎没有一天是清醒的。
长期以来，一直困扰柴东亮的政治管理人才得到了极大程度的缓解，公务员管理局登记在册的人员，已经可以初步满足江西、安徽两省的需要，还可以调出一部分的管理人才远赴塞外，帮助蒙古的邝海山和奉天的顾南山完成地方建设。安徽、江西的各个大学更是趁着这个千载难逢的好机