………【第五十七回 寻找迷失的方向】………
人类走入文明社会后，就存在一个这样的社会群体，被先哲们称为“小人”的群体。“难养”的小人，其准确定义是什么？怕是没有一个统一的概念，他是个时代性的概念。不过有一点可以肯定，他是个男人独享的概念，（女人叫泼妇或女强人）何为小人？以“傻子”的角度看，他们是这样做的一些人：
人性面前：虚情假意；工于心计；小肚鸡肠；怂恿他人；毁人自喜；上楼拆梯；过河断桥。
言语面前：道听途说；流言蜚语；添油加醋；造谣生事；巧言令色；诋毁他人；怨天尤人。
伦理面前：欺压妇幼；谩骂老少；算计友人；蒙骗家人。
道理面前：信口雌黄；无理纠缠；歪理耍赖；言过其实；哗众取宠；自以为是。
财富面前：叫苦连连；歪道骗取；嗜财如命；守财如根；吝啬贪婪；恨人超越。
女色面前：恬不知耻；嫉妒满腹；纠缠不止；不自量力；自作多情。
弱势面前：目中无人；趾高气扬；肆意妄为；毫无怜悯；毫无捐助。
剥下小人的外衣赤。裸裸的身体上，没有名节，只有物欲；没有气节，只有贪欲；没有公德，只有自我；没有志向，只有自负；没有自尊，只有得意；没有自爱，只有乞求；没有气度，只有狭隘；没有胆略，只有鼠目。
与智人比，虽工于心机，永无事业；交际虽广，却无朋友。与君子比，一个坦荡荡，一个常戚戚；一个担道义，一个守自我。与凡人比，自我膨胀，彰显智慧；蝇头小利，沾沾自喜；不露锋芒，善于隐藏。与恶人比，有恶心敢想，无恶胆敢为；恶有良心发现时，小无人道回归日。
小人，人人遇之而恨，却不能人人得而诛之。恶人可杀，小人不能。就这样，小人有了广阔的生存沃土，也正因为这样，古代社会中才出现了那么多的侠义之士，仗义人的拳脚，手中的利器，是小人克星。
对面小人，不共事，不共语，不共坐，不共行，不共食，不共居，不共衣，不共列，不共乘，不共读，不共思，不共厕，不共浴，敬而远之。古人警言：害人之心不可有，防人之心不可无。警告的是小人，提醒的是常人。
舒朗写完，如释重负一般，啪的一声把笔拍在书桌上，就像当初大学毕业最后一次考试结束，再也不用回到考室一样的愉快的心情。
但是却不尽然，他现在心里面装着的，全是沉甸甸的失败，难怪他写这样的文字，统统是在发泄自己的怨愤，没有人会理解他的这种怨愤。
像是什么？
舒朗自己找不到恰当的比喻，只有强烈的令男人窝憋，令英雄气短，壮心未已，心有不甘，出身未捷身先死的悲壮，笼罩着他的周身。
“净化社会空气的责任不是我的‘匹夫之责’，何况我又不欠社会的。”
舒朗想着，为自己找了一条开拓的、也是逃避的、*的出路，心情顿时好多了。他走到阳台，推开窗子，透进来阵阵清爽的风，望着浓稠的雨帘，吸一口气。潮湿，心情愈加爽快，转身从壁橱里悄悄地拿出一瓶啤酒，又拿出一瓶，犹豫片刻，用牙咬开，啤酒瓶发出轻微的“咝”的一声就开启了。舒朗依着墙，嘴对着酒瓶，扬起脖，对着瓶里面的液体爽爽的吸了一口，另一只手伸出窗外去接着雨水。
忽然一个漫无边际的声音响彻在天际：宇宙万物，不知是法则决定了他们的存在，还是他们的存在揭示了宇宙法则。不论因果如何，都是万物公认的法则，决定了万物的存亡。尺，可以丈长，不能定长；衡，可以称量，不能定量；法，可以规矩，不能定人；教，可以解惑，不能定性；元，可以论始，不可定初；恒，可以慰藉，不可理喻。自然演化了人，就是想通过人来解释自己的法则。
于是，伤痕累累的舒朗决定回归。
01愉快的旅行
舒朗头戴红色长沿遮阳帽，浅色紧身夹克衫，藏蓝色牛仔裤，黑色的旅游鞋，背上双挎式的背包，右手拉着带轮子的大包裹，左手捏着地图，还牵着大狗，嘴里吹着口哨，吹的是卡门序曲。
一副快乐行者的装扮。
舒朗悠闲地就像一个徒步旅游者，离开了伤心地，就有这一万多个快乐的理由，最让他舒心的是此行带了充足的钱，有个藏獒作保镖，再就是他计划冬季到来前回到老家，有充足的半年多时间。
舒朗离开大道，专挑小道、山道、乡村土道走，或是走在丛林里，或是走在山脊上，或是走在田埂上，或是走在小河边。有时冒着蒙蒙细雨，有时头顶烈日，有时披着狂风，还有时迎着闪电。吃饭专挑路边农村气息十足的小饭店，住宿也是如此，从中寻找古朴、原始的感觉。
路上有趣的事情多得是。
在山坡里他会采到鲜嫩的蘑菇，摘到被他称为“紫茄子”的小果子，还有酸溜溜的“溜溜嘴”、“扁扁叶”等味道可口的野菜，在河水里洗一下，放到嘴里，边走边咀嚼这纯大自然的味道。运气好时，还拾到过野鸡蛋。
这种“紫茄子”属于草本植物，一朵一朵的长在枝干上，一粒一粒大小如同鱼眼，不熟的呈青绿色，熟了的就是深紫色了。这小东西放到嘴里的感觉真的是“极为酸甜”。舒朗一度想尝试把这种野生的小果子培育成酸甜味美的人工野果，可惜的是他没有这方面的本领。
大狗为了追赶野兔，往往累得不愿意走路。
走到了极为幽僻的地方，舒朗干脆砍些树干支起简易帐篷，小歇几天，到河边挖点蚯蚓，用树枝作鱼竿，钓起鱼来，收获的鱼，用树枝穿起来，在火上烤成鱼干，撒上点精盐、味精、辣椒面，收藏起来。
用军用匕首上的弹弓打山鸡、打麻雀，虽然收获的少得可怜，用火烤了就如同大狗的年夜饭。
夜晚来临，被原野浓重的黑夜紧紧地裹起来，他支起篝火，躺在帆布上，听着此起彼伏的各种小动物的叫声，吃着野味，喝着二锅头，仰望着幽深的天空、满天的星斗，来了兴致，掏出口琴吹一曲，吹的曲子是他学口琴时学的电影主题曲：《心中的玫瑰》和《马背上的摇篮》，还有加拿大民歌《红河谷》，俄罗斯民歌《莫斯科郊外的晚上》，还有很多的流行歌曲他也会吹奏，忠实的听众就是依偎在他身边的大狗。
还有一项童趣，就是捉蟋蟀，斗蟋蟀。绿绿的杂草，错乱的石缝中有着无穷的乐趣。
对于斗蟋蟀，舒朗的道业颇深，只要听到蟋蟀鸣叫，就能听得出是什么品种的蟋蟀，然后有目的的扑捉。
就见他抽出几张纸，叠了几个长筒形状的纸袋，然后竖起耳朵，从杂乱的蟋蟀声中辨别，选准了一个声音，猫腰蹑手蹑脚循声而去，真的像脚下有地雷一般，走几步，停一会，又走几步。眼睛就像雷达，渐渐的缩小蟋蟀的范围，最后聚焦在一个点上。在这个点的旁边蹲下来，极力控制着呼吸，就像面前有一条毒蛇，稍一不留神，就会扑过来一样。
他耐心等候蟋蟀再次鸣叫，才确定蟋蟀没有被吓跑，于是准备扑捉。
蟋蟀隐藏的地方那真是五花八门、无孔不入，树叶下面、石头底下、砖石缝里、小土孔里面。蟋蟀们往往把自己的洞口盖上一顶小盖，小盖子就像缩小数倍的燕子筑巢。只要是看到这样的小巢穴，里面一定有蟋蟀，而且一个公蟋蟀往往要配多只母蟋蟀。
扑捉的方式多种多样。如果是在石头下面，就要尽量清理开石头周围的杂草，防止蟋蟀跳到草丛里面。掀开石头时，要一次性掀开，不要掀一下又放下，那样有可能把蟋蟀碾压致死致残。
在砖石缝里的，就只好用引诱的办法，折一根茅草，劈开叉，掐去上面的分叉，形成一个毛刷子，然后将小刷子伸进蟋蟀洞里，*蟋蟀。不一会，蟋蟀就被斗怒了，裂开牙板，双须竖直，翅膀开合，嘟嘟嘟鸣叫着，追赶着毛刷子就出来了。至于地面上的小孔里面的，舒朗也有绝招。就是有点不雅，朝里面撒尿。蟋蟀也受不了这样的味道，**的爬出洞来。
见到蟋蟀，舒朗有自己多年积累下来的经验，看个头大小，看蟋蟀头是什么颜色的。个头小的不要，红头和黑头的是首选，肢体残缺的的不要，全须全叉的是首选。
选准了目标开始扑捉。其实看舒朗的动作哪里是扑捉，更准确的说是捧捉。双手捧成碗的形状，准确迅速的将蟋蟀包围起来，等蟋蟀爬到手里，双手合拢，然后用事先叠好的专门装蟋蟀的纸袋，对准虎口，让蟋蟀爬进纸袋里。
捉蟋蟀告一段落。
捉蟋蟀的目的在于斗蟋蟀。
将空罐头盒子的底层放入少许土，压实后，将两只蟋蟀放入，用方才做成的毛刷子，逗引蟋蟀上了脾气，俩小家伙就拼死搏击起来。最终的结果肯定是有一只失败的，失败者被胜利者追赶着沿着罐头盒周边连窜带跳的逃窜，还有不幸的被咬掉一只大腿，也有的直接被甩出罐头盒。
对于输了的蟋蟀，舒朗也有拯救的招数。放在手心里，另一只手锤击手腕，手心里的蟋蟀就被上上下下抛起落下，用舒朗的话叫做“罚蛐蛐”。
被罚的蛐蛐，可能是晕了头，重新放回罐头盒里，披挂上阵后，出奇的凶猛，往往会反败为胜。
对那些不守规矩的蟋蟀，舒朗也会采取严厉的惩罚措施。比如有的蟋蟀，不与对方正面对抗，返身先踢对方一下，对方靠近，又来一下。对这样的，舒朗往往处以死刑。
斗蟋蟀斗出了童趣，什么也忘了似的。这就引起了大狗的不满，趁舒朗不在意，它对着罐头盒子哼一下鼻子，就把所有的蟋蟀喷的毫无踪迹了。
蟋蟀只是好玩，大狗才真的有用。
等到了身边的粮食用的差不多了，他与大狗就又启程了。
走到平坦的路面上，舒朗就把带轮子的大包绑在大狗身上，与大狗赛跑。每次大狗都汪汪叫，表示抗议，舒朗就蹲下身与大狗好好地说会话，哄着骗大狗与他跑。后来大狗也就习惯了这样的压迫，拉着大包，悠闲自得的样子。
………【第八十回 一百米走了二十年】………
01倾斜的交椅
突然一天，水生人生中最突然的一天，心理上最没有准备的一天。
县纪委和管组织的人来到单位与水生谈话，然后带他回到纪委谈话。
谈了整整一个星期，无非是经济和生活作风问题，还有滥用职权的问题。说实在的，生活上水生还算是一个不太随便的人，用俗人的话讲就是有色心无色胆，小婵是个例外。尽管外面传的风言风语，他相信小婵不会揭发他的，现在有了婉茹的帮助，小婵更不会赖在他身上了。至于经济上，水生也很自信，自信可以是两袖清风，至于俗人讲的县科级以上的干部，拉出一个枪毙一个，绝对不冤枉的话，他也有灰色收入，一把手嘛，吃、喝、坐、玩、乐之中，单位与家怎么分得开，不过水生从没有把家里的东西带到单位上，反而有之，就是被揭发出来也不够枪毙的。滥用职权有什么标准？又没有给个人和国家造成什么损失。
最后水生没有被“双规”，因为他们也�
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