界减。舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。
若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故”＇10＇
与魔斗义
永嘉大师云：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。”和迷信违背科学者争，一定往生净土，诸佛菩萨必来迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的净土法门。菩萨行，净人间，与一切迷信者斗其乐无穷。正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行 ；！”
平等义
宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”
无业无报义
大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。
于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故
无报恩义
尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩。文殊师利言。天子。汝莫报恩。善住意言。大士。我今云何得不报也。文殊师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝能如是不报恩者。即为报也。善住意言。大士。仁今宁可无报恩乎。
文殊师利言。天子。如是如是。我不报恩亦非不报。善住意言。大士。仁以何义更作是说。文殊师利言。天子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是种种见行。是故念言我当报恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至无有少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无报恩也。
这边是佛教的理论基础，相对来说，佛教的传承要比道教保留下来的要多一些，现在人们相信佛教的也比道教多，反观道教，现在已经式微，需要出来一个大人物来让道教再次发扬光大，只有这样，道教的香火才能永久的延续下去。
佛教的创始人是释迦牟尼 ；。
乔达摩。释迦牟尼，原名悉达多王子，是世界上主要的宗教之一——佛教的创始人。悉达多是卡皮拉瓦斯图的一位国王之子，如今皮拉瓦斯图是一座位于尼泊尔边界附近的印度东北部城市。
悉达多大约公元前563年出生于今天尼泊尔境内的蓝田比尼区的一个乔达摩民族与赛基亚部落联姻的家庭中。他十六岁和同龄的表妹结婚。悉达多王子在豪华的皇宫里长大，不乏物质享乐，但却十分不满。他看到大多数人过着艰难困苦的生活，即使有钱的人家也常常遭受挫折和不幸，所有的人都是病魔缠身，最终夭折西天。这就使悉达多必然想到生活中还有比倏忽即逝的快乐更为重要的东西，但是痛苦和死亡很快就把它们完全吞没掉了。
29岁的乔达摩刚得长子就决定放弃当时优越的生活条件，一心一意地去寻求真谛。他告别妻子和孩子，抛弃万贯家产，离开宫殿，成为身无分文的流浪汉。在一段时期内他和当时一些有名气的圣人一起探讨人生，但是熟知了他们的说教以后，他感到他们解决人生问题的办法是无法叫人满意的。
人们普遍认为极端的禁欲主义是达到真知的途径。因此乔达摩曾一连几年极度行素和禁欲，企图做一名苦行僧，但是他终于认识到折磨自己的**只能使自己的头脑模糊不清，而不会使自己更接近真知。因此他恢复了正常饮食，抛弃了禁欲主义。
他独处幽居，努力探索人生问题。终于在一个黄昏，当他坐在一颗巨大的无花果树下时，所有人生问题之谜似乎一下子都解开了。悉达多彻底地进行了反省，第二天早晨他确信他找到了谜底，他现在已成了一个佛佗，一位“开明之士”。
这是现在流传下来的故事，故事中我们大概也能看到佛教创始人的英姿和不懈的精神。
只有这样的大毅力人物，有可能修行成功。（未完待续。。）
第一百八十二章 等级划分
王明的道路越来越清晰，邓红的脑海里王明看的越来越清楚，一根根神经，都像是网络一样出现在了王明的视野里。
王明进入了间脑，将那些毒素全部汇聚到一起，阻止了他们的扩散，王明要争取时间，将这些毒素禁锢住，出来以后再来寻求方法，不然邓红不死也会变成白痴的。
王明的脑海里一边搜索着佛教道教的修炼法则，一边在帮邓红治病。
说到这，不得不说下佛教的等级划分，佛教等级森严，刚入门的沙弥还是得道的高僧，都有自己的等级相对应。
佛教，就是一个修行大学。也是分成不同的年级，有小学、 ；中学、大学、研究僧。研究僧也分：学士、 ；硕士、博士、 ；博士后。小学生叫：沙弥；中学生叫：沙门；大学生叫：和尚；学士叫：罗汉；硕士叫：菩萨；博士叫：佛。
博士后：佛祖。这种文化现象，同社会上的学校学习差不多，大学没考上，基本上在社会上就认为同文盲差不多。这是一种世俗阶级化的笑话说法。但是，这里是有道理的。菩萨，正规含义是：觉，有情。所以他的爱心满满的，大慈大悲。佛：正规含义：觉者。他不会渡众生。他会用他的手指指引人们修行，沿着他开创的道路前进。 ；在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。
如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。
另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人
沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒）
居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒）
现在我们拟用最短篇幅。将佛教徒所敬拜的对象分类如下，约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。
一、佛部
佛，是佛教中最受尊敬、最高级和最受敬拜的对象，主要的共有十五佛；但有的佛广受敬拜，有的佛却遭冷落。十五佛中，仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的历史，后被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都无历史根据。因为佛教特别注重人修道、人开悟。人成佛的三个人的修行佛道过程，所以任何佛、菩萨如没有在这世界做过人、修过道的历史，便只能把他看成是一种想象中的崇拜对象罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无历史根据。不足无信。
按佛一，梵文 ；buddha。意为知、悟。原指佛教修道人知道明白了佛教的因缘法等教理而言，本无任何神秘色彩。与释迦同时代的耆那教教祖尼提陀菩提子（nigantha ；nataputu），也被他的信徒称为buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝一般了。佛
教觉生杂志在社论中指出，先就佛陀而言，后来。渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。……观今日信仰佛陀者，或视诸为神明。或比诸为上帝，神佛不分……（见该利，一九六一年三月十五日）
的说法。根
十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。如来，梵文是tathagata意为如实地到达、宣示如实之理者、如实的觉者、如实的教师。如，如实（tatha），来，到达（gata）。此如来为释迦的十个称号之一，以后，如来也被用别的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有三千佛据过去庄严劫千佛名经、现在贤劫千名经、未来星宿千佛名经等所载，在过去、现在及未来三世，佛名多至三千。其中且有什么南无电灯光佛、南无光游戏佛之类的，真是无奇不有。再根据贤劫经第八叹古品，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以佛也就显得不希奇了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。
二、菩萨部
菩萨，又作菩提萨陲，梵文 ；bodhisattva，意为觉有情，bodhi（觉，菩提），sattva（有情，众生）。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。所以，菩萨原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 ；。
佛教把全宇宙的灵界与佛界划入十界之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为六迷界。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为四悟界。即是说，佛是最高，菩萨次之。据说菩萨（修道人）修行共有五十二位，渐次上进。从四十一位至五十位，称作十地，以上便是等觉、妙觉位、最后一个便是佛位。
修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。但我们从宗教学的立场来看，与其称他（她）们为菩萨，毋宁说这是佛教中的一种变相多神多灵崇拜，与原始佛教的无神论，不知已相距多少个十万八千里了。
菩萨部中较重要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势�