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蓬莱派的事情到此了结，以后各忙各的，玉机子伤心悲痛之余，却不忘自己的本分，几rì之后又开始打起jīng神，召集后辈弟子传授道法，在他的带动下，整个蓬莱派朝气蓬勃，奋发向上，倒是有了几分破而后立的意思，只是没几个人知道，每一个无眠的深夜，玉机子会承受多大的痛苦。
同时，一个飞扬跳脱的身影渐渐的看不见了，只有一个跟随着玉机子，努力修行的玉字辈长门女弟子。
这一切发生的过程中，金童与玄心子一道，优哉游哉的由西往东走，一路上一群人互相交流，印证道法哲学，玄心子和其他蜀山派弟子对金童说了不少东土道派的起源、发展和门派轶事，总算是给他补足了应有的世界观。
东土有九州，道派名门十几个，二线门派几十个，均在各个福地洞天之中经营，佛门来东土时间晚，主要在世俗中厮混，很少听说某人得了金身正果，坐化的倒是有一些，妖怪被杀的快绝了，基本上东土算是一片祥和。
至于“天下”的问题，明摆着和金童上辈子不一样。
除了西牛贺洲与南瞻部洲相连之外，东胜神州孤悬海外，只是一片山山水水，勉强算得上国家的只有一个傲来国，国体政体还不是很稳定，倒是有不少上古神明居所，人力资源太少，道派除了找宝贝之外一般是不去的，妖jīng很是有一些。北俱芦洲与南瞻部洲部分相连，隔着个大草原和大沙漠，再去就是苦寒之地，人也少，妖jīng也少，天材地宝有一些，就是生存条件太差，这个世界上数量很少的sè目人大多居住在草原和冰线交界的地方，有的信仰佛教，有的信仰景教，不值一提。
总体来说，四大部洲，除东土也就是南瞻部洲之外，都是地广人稀，两个大国，一个是基本占据了整个南瞻部洲的华夏天朝中国，可惜现在是分裂状态，一个是占据了西牛贺洲三分之一的天竺国，也算繁华，其他小国无数，像西域的宝象国、乌斯藏国一般，北俱芦洲也有一些这样的小国，一般不往草原和沙漠发展，更不会过界往南瞻部洲来了，最多是通商，而金童上辈子历史中的波斯、大食、欧洲等伊斯兰或基督教国家，根本不存在。东胜神州却又不一样，傲来国人口稀少，其他地方少有城池，只有一些稍具规模的部落、家族，信奉当地的上古神明或者神兽，祭司主政，东土修士为了收集天材地宝没少杀他们的神兽，不过当地势力散乱，从没组织起有效反击过，当然，那些《山海经》中记载的神兽本身太厉害，杀神兽的成功率也不高就是了。
经过这些天的悉心学习，金童总算有了完整的世界观，这个天地非常广大，两个地方之间动辄几十万里，一州之地能抵得上好几个地球了，也不知道整个星球会是个什么样子，然而不管是金童还是玄心子，飞上天的高度也都是很有限的，根本无法纵览大地的全貌，当然，这个“有限”也是指在这片大地上，按照金童的计算方式，以他现在的状态，都能飞出地球大气层老远了，无奈这里天地太大，同样的高度只是飞出云层罢了。
玄心子也曾郑重的告诫金童，以后就算法力增长，也不要随意的飞出虚空去，因为以前不是没人试过，结果发现如果飞的太高，进入虚空的话，法力的消耗立刻会百倍的增加，在很短时间内就抽空了法力，运气好的跌跌撞撞回来了，运气不好的死在虚空之中，浑身喷血变成干尸。
金童想想也对，飞出大气层了，气压变化太大，必定要调动法力维持生存消耗，再加上引力变化、宇宙shè线等问题，玄心子的告诫绝不是危言耸听，只可惜自己肉身登月的梦想近期内是实现不了了，不过现在都能飞上天了，还有什么不满足的？
金童自我感觉已经很幸福了，有法力，会飞，俗世间的财富予取予求，没什么生存压力，这辈子基本上都没有奋斗目标了，最终就是追寻一个虚无缥缈的天道，这种混吃等升天的rì子岂不是人人都在渴求的？
一切不切合实际的想法，都终止在重读《道德经》之后。
读书是一种什么感觉？
相似问题还有：看书什么一种什么感觉？用心体悟书中内容是一种什么感觉？
在金童一行人抵达葱岭的两界关之后，登记进城之后，金童迫不及待的要求打尖，并且向每次暂停时的第一个必然目标——书店走去。
两界关在两界山的山口之外，过了关便是北魏的地盘，而两界山也是横亘在南瞻部洲和西牛贺洲之间的一道天然门户，东土向来的政权更迭都是在两界山之内，关外民族也从不进来，这道关隘几乎就是摆设。
当然，通商的意义比守土来说更加重要。
两界关比林阳城大的多，也繁华的多。
一行人住下之后，金童匆匆出门就是奔书店买书，苏妍早有准备，带着小莲大呼小叫的跟上，玄心子笑呵呵的拢一拢胡子，一众徒孙辈的跟班被他大袖一挥遣散，各玩各的去了。
这一年是北魏皇帝拓跋恪的景明元年，这位皇帝完全继承了拓跋宏的政策，致力于改胡为汉，上上下下胡风不显，金童放眼望去，真实一派古朴的东方景象啊，长街之上大袖飘飘，飞檐重楼鳞次栉比，哪像是边境的关隘？分明是内地是雄城。当然，他还没见过这时代真正的内地雄城呢。
“买到了吗买到了吗？”苏妍见金童从书店一转身就出来，立刻上前询问。
金童喜滋滋地道：“别说，还真有，挺全呢，嗯，道德经，南华经，冲虚经，这不，还在我手上呢。”
苏妍歪脑袋想了想，道：“可是道家经典，你怎么都不看呢？”
金童一楞：“道家经典？我要这些不是道家经典么？”
苏妍道：“你这些啊，是诸子百家，我说的是道藏，以黄庭经为首。诸子百家于道教只是入门杂说，写给老百姓看，你这修士当不得用的。”
金童明白过来了，感情这时代对道家和道教已经分这么清楚了，除了名词不同之外，他倒不反对苏妍的观点，不过他自己已经有了明确的思路，总得先把自己大老板太上老君的学问搞明白之后才能再去学元始天尊的，至于通天教主么，这家伙貌似手下文化人少，没出什么著作，就略过不提了。
嘿嘿一笑，金童道：“我学问浅，还是先入门吧。”
苏妍没什么意见，反正金童已经已经答应了要和他们一起回蜀山派，还怕没机会学习高深的理论知识吗？还有，不管是诸子百家还是道藏都是理论知识罢了，真正的应用xìng道法又不在里面，爱研究啥就研究啥去吧，回去给他看《蜀山剑诀总录》就是了。
金童买齐了要看的书，下面倒是不着急了，慢悠悠的带着苏妍两人逛街购物，偷偷喝酒，直到天黑方回。
月明星稀，乌鹊南飞……
金童看了看窗外照shè进来的月光，这个时候已经是十一月中旬了，月光如此的清冷，窗外风都已经透着寒气，自己穿越而来的第一个冬天，已经到了。
施展个小法术，将油灯的光线放大数倍，金童盘坐在几前，开始了他穿越之后的第一次学术研究。
道可道，非常道……
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……
五sè令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨……
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之……
将yù取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之……
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上……
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而yù作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无yù。不yù以静，天下将自定。
轻拍几案，金童淡淡道：“好。道经最后的总论，果然jīng辟，世人愚昧，以为老子的大道只是无为，有几人看到过最后一章，无为，却是无不为啊。”
他上辈子不是没细细研读过道德经，只是当时年龄小，文字功底相对不深，最多看懂字面意思，又哪能体会到其中的深意？
“道德经……”金童冷笑，自言自语道：“谁言只是入门杂说？无为是有大为，无谋是有大谋，无用——有！大！用！”
同一时间，站在太和山前，无奈盯着真武宫紧闭大门的青莲童子忽然一个激灵。
“不到辰时不开门，真武帝君为何这么懒呢？我真上去叫门，好像是我兜率宫来人太过嚣张，坏他规矩，等着吧，真真的难受。”
“适才心中有感应，仿佛那小子在西方，看这时辰，便是去一趟也是不晚，干脆去吧。唉，我命苦啊，以后不能再这么实诚了。”
青莲童子抖了抖衣服，身影“唰”的消失了，比起玉机子或玄心子等人，那是快了无数倍啊……
………【第二十四章 无为有为】………
关于道，是有一些问题亘古长存的。
何为“道”，道就是天地万物以及之外其他所有事物运行的总规律，当然，这个定义用“现代”语言来说能说的过去，毕竟“近代”以前，东方的哲学思想一直没有经过系统的总结研究，没有这么多的专有名词，所以难以描述，但《道德经》用了5000多字的篇幅，还是给说的很透彻了——什么是“道”，人怎样使自己符合“道”的规律，人又如何运用“道”。
《道经》讲“道”，说的是“道”本体的运行，《德经》讲“德”，说的是人如何根据“道”的指引为人处世或者治理天下。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。这就是老子的境界，或者说，这就是他所描述的，依靠大成的“道”来治理国家，最后所能达到的成就。有人说，德经倒数第二段从本质上阐明了老子的态度是消极的，他希望社会退步，最终退步到原始社会的状态。并且拿诸子百家其他的言论来交相辉映：法家希望社会在固定模式下继续发展和变化，儒家希望社会退回到周朝初期“克己复礼”的社会，而道家希望社会退回到连国家都没有的状态，为什么，老子自己都说了老死不相往来了，哪有一点国家社会的元素？
“笑话！”金童自言自语，嘴角还带着一抹冷笑。
“现代”的某些人，利用资讯的发展，道听途说了一些歪理，就来盲目的批判先贤，扭曲到了连一些世人公认的规律都忘记了地步。
唯物主义辩证法里有一条哲学基本规律叫：否定之否定。理解起来很容易，通过否定从前而到现在，再通过否定现在而到未来，这个过程是一种进步。有人举例说：问一个三岁小孩1＋1是怎么回事，三岁小孩不知道，问一个十岁小孩，他告诉你等于2，再问一个大学生，他没解开�