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第三章 彝族文化（1）
彝族是我国具有古老文化和悠久历史的民族，在古代有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同的称呼，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族人能歌善舞，民间有各种各样的传统曲调，如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。此外，彝族的节日丰富多彩，主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。
一、彝族宗教文化
彝族的宗教文化比较复杂，而且带有历史和时代的发展痕迹。据学者考证：最初，彝族人信仰多神，崇拜祖先，他们信奉的神灵包括泽格兹（天神）、黑夺方（地神）、灵都塞（火神）、默谷罗（土地神）、本塞（山神）、倮塔兹（水神）、咪戛毫则（树神）、戈斗塞（火土神）、戈塞（门神）、图塞（财神）、阿谱笃慕（彝族先祖）等。
在民族早期，他们还有明显的图腾崇拜倾向。例如：在彝族的九隆神话中，哀牢夷国王称自己是龙之子；鲁魁山彝族很多家族的图腾分别为“豪”（龙羊）、“竜白勒”（龙獐子）。在他们心目中，龙不但是自己的先祖，还是水之源，因此彝族的很多村寨里都设有龙树，每逢天气干旱时，人们就会在这里祭龙求雨。
除了龙之外，彝族还特别崇拜虎，自命为虎族，彝语中的“罗罗”就是虎的意思。古时候，彝族的祖先常受外族压迫，他们很想像老虎一样威猛，反抗敌人，因此很多人以虎为名。男人称自己为“罗罗颇”，意思是公虎；女人自称为“罗罗摩”，意为母虎。历史上彝族人建立的王国也带有“罗”字，如“罗甸国”等。现在居住在哀牢山的彝族，每年都要供奉由巫师绘制的祖先画像，并称其为“涅罗莫”（母虎祖灵）。
在历史上，彝族的不同姓氏宗族还有各自信奉的图腾植物。如：方姓以猪食槽为图腾；杨氏以岩羊杨、绵羊杨、山羊杨为图腾；李氏的图腾是老鸹花李和香芝麻李；普氏的图腾是石蚌普、细芽菜普、象牙筷普等。
彝族人在经历了自然神、图腾崇拜后，开始进入祖先崇拜阶段，因此彝族人家都供奉有宗祖牌位。平甸、新化等地的彝族以马樱花树做祖宗灵牌。他们认为人死了之后，灵魂是不会消失的，而且人死后有三个灵魂：一个灵魂进了阎王殿，一个灵魂住在坟里，一个灵魂在家保佑子孙。所以，这里的人们用尖刀草做祖身，用马樱花树做手脚，用山竹做骨骼，然后涂上黄颜色，把它供于家中的灵台上，逢年过节和婚丧嫁娶时都要进行祭祀。而且，在祭祖时还要念诵《祭祖经》。
道教、佛教等产生以后，彝族也开始有人信仰宗教。明朝时，有不少人信佛，清朝时信奉道教的人逐渐多了起来。19世纪末20世纪初，外国基督教传教士在一些彝族地区开设堂口传教，有一小部分当地的彝族人开始信教，后来又有新教和天主教逐渐进入彝族地区，少量群众开始加入信教组织。
建国前夕，很多外国牧师纷纷离开，这里的教会活动基本停止。20世纪80年代后，彝族各地的基督教活动得以恢复，又有少数彝族人入教。
虽然彝族人中有部分人信奉宗教，但是大多数人还是信仰万物有灵的原始宗教，普遍存在自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。他们认为天、地、日、月、星、山、水、火是神的化身，所以每年都要进行祭祀。而“毕摩”就是彝族祭祀活动的主持人，他熟知彝文，通晓史籍、典故和占卜，懂得天文、历法、医药等知识，精通各类彝族经书，而且会一些巫术，能主持各种祭仪，因此其社会地位较高，在社会上很受人尊敬。
第三章 彝族文化（2）
二、彝人长街宴
每逢新年时，彝族人都要举行长街宴。按照彝人的历算方法，每年农历正月的某一天就是彝人的第一个龙日，他们把这一天视为新年的开始。彝族人恪守家族的观念，举办长街宴也是为了增加大家对整个家族的认同感，增强族群的凝聚力。这个庆祝活动一般都会持续2天，第一天由村里的男人去神山祭龙，第二天举行长街宴。
长街宴场景
祭龙其实就是祭寨神。在彝族人眼里，寨神是他们祖先的化身，所以在建立村寨时，人们要选择村头地势较高的密林，把它定为本村的神山。这个神山平时不准人畜进去，违反者会遭到全寨人的惩罚。彝族人还要在这个林子中选择一棵衫树作为神树，在神树旁边还会选择一棵小一点的“兄弟树”，他们认为祖先的灵魂就附着于里面。整个祭龙活动就是围绕着这棵神树展开的。
祭龙活动只允许男人参加，到了这一天，村里的长幼男子都要聚集到神山上。村子里德高望重、儿女双全的长者一般是主持祭祀的人，也被称为龙头。按照祖先的规矩，龙头一辈子只能有一个老婆，而且必须健在。祭祀时要用黑猪和鸡作祭品，黑猪是全村人集资购买的，鸡则要发财转运的人捐献。
在祭祀之前，龙头把煮熟的黑猪肉分成堆，然后配上鲜花和芭蕉叶供奉在神树前，表示全村人对祖先的怀念；把整鸡切成两半，摆放于兄弟树前。祭龙仪式开始后，男人依次在神树和“兄弟树”前磕头跪拜，龙头给他们一枚芭蕉叶，让他们戴在胸前。磕头祭拜结束后，所有的人围在一起看龙头杀猪后保存下的猪肝，这是云南彝族人的一种古老习俗——“肝卦”，通过它可以预测来年的吉凶。如果这个猪肝的颜色变黑了，或是肝叶上的纹路不顺畅，就预示着来年的状况不好，龙头就会带领大家向神树祈祷，乞求祖先护佑他们。祭祀活动结束后，人们就可以分吃祭品了。分吃时，龙头端着酒杯穿梭在人群中，每到一个人跟前都要念祝词，其他人也端起酒杯，齐声回应他的话。
第二天就举行长街宴。在吃长街宴之前，彝族的每个家庭都要先吃一顿自家的团圆饭。彝族人都信仰火塘，各家各户的火塘都要重新打扫，在外的人也要赶回来过节。妇女们把鸡蛋染成红色，用芭蕉叶包好糯米打成的粑粑，这些都是吉祥如意的祝愿。这天晚上，全家人都围坐在火塘旁聊天，象征着合家团圆和对祖先的追忆。
第二天中午各家就开始吃团圆饭了。一家大小按照规矩坐好，吃饭时男女不能同桌，这时候家中辈分很高的年老女性也要和小孩、媳妇等人坐在一起。在吃团圆饭前，他们会把整鸡供奉到祖先牌位前，而且彝族人认为鸡屁股是最尊贵的食物，通常把它留给辈分最高的男性吃。
到了晚上，整个村子就开始了长街宴大会。彝族人的长街宴是由村子统一操办的，宴会的各项准备工作村里都会派专人负责，而买菜、切肉、做饭菜的活都是村民自愿参与进去的。快到傍晚时，村长就通知大家做好准备。这时，村里的人盛装以待，女人们换上彝族传统的百褶裙，搬出自己家的桌椅，企盼着长街宴的开始。一切都准备好之后，帮忙的人就把饭菜摆在街道上早已经放好的桌子上，此时热热闹闹的长街宴就开始了。
三、同床共枕过七关 。。
第三章 彝族文化（3）
在云南西北地区和香格里拉边缘地带，生活着一些他留人（彝族的支系），这里的青年男女在谈情说爱时有着神秘的风俗。一般都要先经过洗礼、换裙、拜祖先、过“七关”等程序，其中过“七关”的过程特别奇特，令人匪夷所思，而这正是他留人婚恋习俗的特色所在。
他留姑娘在出现月经初潮后，就要接受成人的洗礼。母亲和其他女性长辈会选一个好日子，点起好香，挑来净水把姑娘的全身洗净。然后，已等候多时的女伴们进来，为她换下以前穿的白裙子，穿上标志成年女子的黑裙子，并说一些祝福她的话。同时，家里人在自家正房外的院子里为女儿搭盖一间“青春棚”，让她单独住在里面，开始让她与人交往。此后，青春棚里有什么动静父母都不去过问，来棚中的小伙子越多、越热闹，父母就越高兴，他们会认为自己家的姑娘有本事、有魅力。
他留人家的男孩子长大成人后，男性长辈就会选一个日子让小伙子向祖宗灵位磕头，祈求祖宗护佑自己。只有履行了这道手续，小伙子才能成为正式的大人，也才可以与姑娘们交往。
经过成人洗礼的小伙和姑娘，虽然已经具备了大人的资格，可以名正言顺地谈恋爱了，但还不能冒失地去找对象。他们如果希望自己心理成熟一些、见识宽广一些，在恋爱时言谈举止比较得体，还得找一位老师。小伙子要拜自己亲哥哥以外的“阿哥”为师，请他好好教自己。这个阿哥则要向徒弟传授与姑娘们交往相处的知识和一些规矩，并带他到青春棚里去玩耍，广泛结识朋友，积累一些经验。姑娘也得找一个“阿姐”，向她请教一些经验和知识，还要和阿姐到一些青春棚去看那里的姑娘是怎么言谈、如何运用眉目传情的，然后就是过“七关”了。
过“七关”的第一步，先由阿哥为小伙子物色一个最好的青春棚姑娘，然后在月上房梢时领着小伙子到那里去。阿哥和姑娘寒暄一阵后，便假咳两声对姑娘说：“姐姐，我这兄弟到了谈情说爱的时候，我们都敬慕姐姐的好人材和品行，来找姐姐帮帮他，教给他做人的道理，请姐姐把他调理成真正的成人。”姐姐心中很高兴，嘴上却要说：“哥哥夸奖我了，我嘴笨相貌丑，怕自己教不好这个弟弟。既然你们相信我，我就试一试吧。”阿哥听了这话，心里就踏实了，便说天色不早了，自己该走了，让这两个人说一说吧。
阿哥走了以后，姑娘就开始铺床，安排弟弟和自己就寝。他们俩和衣并排躺在床上，小伙躺在床的外侧，然后姐姐就开始问弟弟家有几个兄弟姐妹、是家里的老几、有多少田地、庄稼长得怎么样、牛羊猪鸡有多少、平时在家干什么活……姑娘可通过这些话题了解小伙的家境和性格，看他的见识、修养和素质情况。后来，两个说困了，就开始睡觉。一整夜，小伙和姑娘同床共枕，可是各人稳守自己的领地，井水不犯河水，而且还要压抑住青春热潮的躁动，经受毅力的考验。即使谁要翻个身，也得非常小心和轻巧，以免惊醒对方引起误会。第二日早上，小伙子要是神色安详地出了青春棚，说明他夜里坐怀不乱，得到了姑娘的信任，他也就顺顺利利地过关了。
第二天晚上，阿哥又领着小伙子到姐姐的青春棚，而这回姐姐和他们一起去另外的青春棚找姑娘。阿哥还是对这个新的姑娘说明自己的来意，姐姐则在一旁引荐这个小伙子。时候差不多了，阿哥和姐姐就借故走了。留在棚中的姑娘和小伙又是在一张床上同眠，交谈一些话题。如果小伙仍能谈吐有分寸、行为有规矩，他就过了第二关。如此这样，姐姐要负责给小伙找够包括自己在内的7个姑娘，让小伙子过关。如果小伙子过了七关，说明他品行和素质好，他的美名就会在远近传播。以后，小伙子到任何一个青春棚，都会受到姑娘的热情