偏概全，其不合理可知也。
《敦煌零拾》所收佛曲第二种为《文殊问疾》第一卷，文中杂引经文，韵散兼陈。其引经之一段云：
经云文殊师利乃至诣彼问疾。
此唱经文，分之为三，一文殊谦让白佛；二赞居士；……三托佛神力，敢往问疾。
法京藏Pelliot 2418号一卷，大约敷衍《父母恩重经》故事，卷首一段有云：
经：佛告阿难，我观众生，虽沾人品，心行愚蒙，不思耶娘，有大恩德，不生恭敬，况有人慈。
此唱经文，是世尊呵责也。前来父母有十种恩德，皆父母之养商，是二亲之劬劳。……
曩与孙楷第先生讨论俗讲话本名目，孙先生据上引诸篇，谓应称为〃唱经文〃。当时颇以为然。迩来反复此说，不无未安之处。所谓〃此唱经文〃四字，盖指上引经文而言，引经一段之后，下即随以偈语。偈语大都反复上引经文，出以歌赞，故云为唱。〃此唱经文〃之句读应为二二句，今云〃唱经文〃，断为一三句，以唱字属下读，未免有割裂原文之嫌。故以唱经文名俗讲话本，其依据不无可议也。
私意以为俗讲话本名称，第一类之为押座文或缘起，第二类可以变文统摄一切，大概可无问题，所不能决者唯第三类耳。一、二两类大都撷取一段故事，敷衍而成，而第三类则敷陈全经为多。法京藏Pelliot 3808号一卷，卷末题《仁王般若经抄》，盖演《仁王般若经》故事者，卷首标题作〃长兴四年中兴殿应圣节讲经文〃。文中偈语末收以〃□□□□唱将来〃，亦引〃经云〃，间注〃念佛〃二字，其体裁与演《维摩经》、《父母恩重经》诸卷全同，则俗讲话本第三类之名称，疑应作讲经文，或者为得其实也。（参看附录一）
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第92节：五 俗讲文学起源试探（1）
五 俗讲文学起源试探
俗讲一辞，不见于唐以前书。唐人纪此，最早亦止于元和，然其兴于元和以前，似可以悬测而知也。顾其间自必有所秉承，而从来说者，于其渊源俱未之及。私意以为俗讲文学之来源，当不外乎两途：转读唱导，一也；清商旧乐，二也。今试申述之如次。
转读云者，即梵呗之谓也。齐梁以来相传，东土梵呗，创于陈思王曹植。慧皎《高僧传》卷十三《经师》论云：
自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。
慧皎又云：
然东国之歌也，则结韵而成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。
梵呗所咏，即是偈语。上引圆仁纪赤山院讲经仪式，一僧作梵，即唱〃云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说〃一偈，日本声明所谓《两界赞》者是也。而回向则多唱〃愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。香花供养佛〃一偈。圆仁并纪及赤山院之新罗诵经仪式，会众导师齐唱佛菩萨号，药师琉璃光佛及观世音菩萨。而俗讲仪式中亦有念佛，念菩萨念观世音菩萨。此皆属于梵呗，与转读有关。慧皎论转读，曾举十六字以明之，所谓〃起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇哢〃是也。梵呗之学，中土久佚，日本传此称为声明。讲声明之书，即称为《鱼山集》。大概偈赞之属，各隶于一定宫调，而一字之中，又复高下抑扬，自具宫商，协谐钟律。所用乐器为横笛、笙、筚篥、琴、琵琶。至今规律具存，不难复演也。①
今日传世之俗讲话本，如《敦煌零拾》所收之《有相夫人生天因缘变》中时注以〃观世音菩萨〃、〃佛子〃辞句，英京藏《维摩经押座文》亦有〃念菩萨佛子〃〃佛子〃等辞句。凡此皆指唱至此等处所，须行转读，会众同声唱偈也。此俗讲话本杂有转读成分之明证也。
至于《维摩经讲经文》中之偈语常注以〃平〃〃侧〃〃断〃诸字，甚难索解。颇疑此等名辞，亦与梵呗有关。日本所传声明有十二调子，或名为十二律。所谓十二调子，即一越、断金、平调、胜绝、下无调、双调、凫钟、黄钟、鸾镜、盘涉、神仙、上无是也。然则讲经文之平、侧、断诸辞，或者即指平调、侧调、断金调而言欤？姑悬此解，以待博雅论定。
唱导本旨，亦可于慧皎《高僧传》见之。《高僧传》卷十三《唱导》论曰：
唱导者盖以宣唱法理，开导众心也。……至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，又指缄嘿。尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常则令心形战栗，话地狱则使怖泪交零，征昔因则如见往业，覆当果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀感则洒泣含酸。于是阖众倾心，举室恻怆，五体输席，碎首陈哀。各各弹指，人人唱佛。爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留，又使惶迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。
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第93节：五 俗讲文学起源试探（2）
是唱导之用，盖在因时制宜，随类宣化。故〃为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴〃①。俗讲亦以化俗为务，与唱导同。唯唱导就近取譬，仍以说理为主，而俗讲则根本经文，敷衍陈篇，有同小说，为稍异耳。《广弘明集》卷十五有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇。法京所藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》及英京所藏《回向文》，其体制与《广弘明集》所收，俱约略相似。则俗讲者，疑当溯其渊源于唱导，而更加以恢弘扩大耳。
唐代俗讲话本，似以讲经文为正宗，而变文之属，则其支裔。换言之，俗讲始兴，只有讲经文一类之话本，浸假而采取民间流行之说唱体如变文之类，以增强其化俗之作用。故变文一类作品，盖自有其渊源，与讲经文不同，其体制亦各异也。欲溯变文之渊源，私意以为当于南朝清商旧乐中求之，《旧唐书·音乐志》云：
清乐者，南朝旧乐也，……隋平陈，因置清商署，总谓之清乐。遭梁陈亡乱，所存盖鲜，隋室已来，日益沦缺，武太后之时，犹有六十三曲。今其辞存者有……《明君》……《长史》……等三十二曲。
《长史》本名《长史变》，《宋书·乐志》以之隶于徒歌，《尔雅》所谓徒歌曰谣是也。《宋书·乐志》述《长史变》云：
《长史变》者，司徒长史王临败所制。……凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管，又有因弦管金石造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。
又谓〃六变诸曲，皆因事制哥〃。则《长史变》者，亦六变诸曲之一也。《乐府诗集》卷四十四《吴声歌曲》序引《古今乐录》曰：
吴声歌旧器有梗Ⅲ眢蟆⑴茫裼畜稀⒌眩黄淝小睹ァ贰ⅰ段馍贰ⅰ队吻贰ⅰ栋胝邸贰ⅰ读洹贰ⅰ栋私狻贰！睹ァ肥猓嬲哂小段谠肓帧贰ⅰ陡≡啤贰ⅰ肚愎椤贰ⅰ逗怼贰ⅰ度媒浴罚嗖淮Ｎ馍阂辉弧蹲右埂罚弧渡现罚弧斗锝罚脑弧渡仙罚逶弧痘段拧罚弧痘段疟洹罚咴弧肚跋罚嗽弧栋⒆印罚旁弧抖《交ぁ罚弧锻派壤伞罚⒘核们！队吻妨蹲右顾氖备琛贰ⅰ毒琛罚⑹屑溆吻病！栋胝邸贰ⅰ读洹贰ⅰ栋私狻罚菏酪牙从兄！栋私狻氛摺癫淮Ｓ钟小镀呷找埂贰ⅰ杜琛贰ⅰ冻な繁洹贰ⅰ痘起馈贰ⅰ侗逃瘛贰ⅰ短乙丁贰ⅰ冻だ帧贰ⅰ都鸦逗谩贰ⅰ栋媚铡分钋嘟晕馍枨病！ �
是汉世已来，南朝旧乐，自有所谓变歌，及以变名之《子夜》、《欢闻》、《长史》诸曲，合之《明君》，举属于清乐也。《乐府诗集》卷四十五《子夜变歌》序引《古今乐录》曰：
《子夜变歌》，前作持子送，后作欢娱我送。《子夜警歌》无送声，仍作变，故呼为变头，谓六变之首也。
由此可以推知变歌前后，俱有送声，惟今存于《乐府诗集》中之《子夜变》、《欢闻变》，以及《长史变》，不过为五言古诗四句。辞存声亡，所谓送声者，已无由窥其梗概矣。《明君》本中朝旧曲，唐为吴声。《乐府诗集》卷二十九《王明君》序引各家乐书，论此甚悉，今撮录如次：
《古今乐录》曰：晋宋以来《明君》只以弦隶少许，为上舞而已。梁天监中斯宣达为乐府令，与诸乐工以清商两相间弦为《明君》上舞，传之至今。王僧虔《技余》云：《明君》有间弦及契注声，又有送声。谢希逸《琴论》曰：平调《明君》三十六拍，胡笳《明君》二十六拍，清调《明君》十三拍，间弦《明君》九拍，蜀调《明君》十二拍，吴调《明君》十四拍，杜琼《明君》二十一拍，凡有七曲。
《琴集》曰：胡笳《明君》四弄，有上舞，下舞，上间弦，下间弦。《明君》三百余弄，其善者四焉。又胡笳《明君别》五弄，《辞汉》、《跨鞍》、《望乡》、《奔云》、《入林》是也。
是《明君》亦有送声。至于间弦及契注声，则不知应作何解。《旧唐书·音乐志》又谓：
旧乐章多或数百言。武太后时，《明君》尚能四十言。今所传二十六言，就之讹失，与吴音转远。〃
《乐府诗集》卷二十九所收晋乐《王明君》一曲，犹存三十句，百五十言。凡此皆可以见南朝清商乐中，本有变名之一种。其组织亦相当繁复，所谓前后送声，或即后世之楔子与尾声，而《明君》之属，多至数百言，三百弄，则其规模之宏伟，亦似非普通乐歌所能仿佛者也。
唐代变文宜亦可以被诸弦管，是以唐末吉师老有《看蜀女转昭君变》一诗，①变文之音乐成分，由此似可推知。而其祖祢，或者即出于清商旧乐中变歌之一类也。
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第94节：六 俗讲文学之演变
六 俗讲文学之演变
北平图书馆藏云字二十四号《八相变文》卷未有云：
况说如来八相，三秋未尽根原，略以标名，开题示目。今具日光西下，坐久迎时。盈场皆是英奇仁，阖郡皆怀云雅操，众中俊哲，艺晓千端，忽滞淹藏，后无一出。伏望府主允从，则是光扬佛日。恩矣！恩矣！
此为说唱以后之收场白。红日西下听众将散之际，讲师乃向施主以及听众致辞，冀其能听崇金言，光扬佛法。陆放翁诗：〃斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。〃其情景与《八相变文》后收场白所云，�