“到了！”
这就到了？怎么这么快？我还要多看看男成呢！
一个男人——带你重温旧梦
只见眼前是一座很大很大的建筑，我只能用很大很大来形容他，因为他，确实很大很大，宛如芳菲池，堪比大观园。
最引人关注的，就是一匹石雕白马，立于门前，映入眼帘。
下面附上重要文字，各位倾爱的不游泳的鱼儿们，请务必认真阅读，这个真他妈1的重要！
宋人张耒——游白马寺
秋林转层崖，步踏落叶响。
森森夹路竹，矗矗羽林仗。
精庐隐深坞，门启台殿敞。
累累霜果悬，落落寒木壮。
房深灯火暖，纵饮颇酣畅。
山寒夜已深，岭白月微上。
天明寺南去，幽路隘而昉。
林分径忽断，浅涧阔逾丈。
崩奔被涧石，大小非一状。
丸丸列囷廪，落落排瓮盎。
鸣泉走石罅，联络弄清涨。
喧颓竞飞漱，派泻或平漾。
群行命朋俦，困息植吾杖。
沿松见奇鼠，石蟹侑朝饷。
深行耳目静，挤险谁复让。
寒联老木阴，暖值丹崖旷。
秋晖堕平野，暮鸟啼青嶂。
徜徉未知返，欲去意先怆。
膏粱与薇蕨，美恶随所尚。
当其两自得，厌满绝余望。
乃知山林乐，岂为隐者妄。
况吾不事事，枯槁理则当。
遑遑施仁义，此固圣贤量。
我自沮溺徒，疏顽安可强。
宋人李廌——白马寺诗
湠漫汉江皋，迤逦楚山岫。
衡门掩半麓，飞甍耸层构。
高林敞华榱，双泉逼瑶甃。
龟鱼水中坻，牛马饮残溜。
我卜关外居，此计春可就。
参差菱荇香，猗傩参术秀。
行吟池上篇，来倒壶中酎。
民国老舍——白马寺
中州原善土，白马驮经来。
野鹤闻初磐，明霞照古台。
疏钟群冢寂，一梦万莲开。
劫乱今犹昔，焚香悟佛哀。
看了这么长长多多白马诗诗，倾爱的鱼儿们，你们一定是明白了此乃中国佛教之首刹，至今巍然屹立于邙山脚下的——洛阳白马寺，是也。
白马寺北依邙山，南近洛水，是中国佛教的发源地，白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称之为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。
洛阳白马寺，创建于东汉永平十一年（公元68年），迄今为止已经经历了一千九百余年的岁月了。
关于洛阳白马寺还有着这样一个传说，即——永平求法。
永平求法，记载于后汉书，类似庄生梦蝶，黄粱一梦：传说中，东汉永平年间的一天夜里，汉明帝刘庄做了一个奇异的梦，他梦见了一位神异的金人。只见那金人身高有六丈，背项会发光，他从空中飞行而来。明帝不知此梦主何吉凶，遂“感梦而求法”，第二天便询问朝中大臣。其中有一位叫做傅毅的大臣叩首答道：梦见的金人乃是天竺圣人。
于是永平七年（公元64年），汉明帝刘庄派遣蔡谙、秦景、王遵等十多人由洛阳出发，前往天竺国寻求佛法，世人只知徐福求丹，玄奘西行，鉴真东渡，而不知他们西去求法。
这十多位西行求法者过天山、越葱岭，辗转来到了今阿富汗一带的古大月氏国。在那里，他们巧遇了天竺高僧摄摩腾和竺法兰。得佛经十万余卷，佛像十余樽，于是相偕同行，以白马驮经，于是这十多位求佛求法者就和天竺高僧摄摩腾和竺法兰以白马驮载佛经佛像于永平十年（公元67年）返回中土，为了给这两位高僧提供一个居住和译经的地方，汉明帝就赦命在城西的雍门之外按天竺国的样式建造了一座建筑，以僧人们暂住的“鸿胪寺”的“寺”字称之，为了纪念白马驮经驮像之功，便将这座建筑命名为“白马寺”。
永平十一年，汉明帝下令在洛阳城雍门（正西门）之外，根据天竺国佛寺式样，建造了中国第一座寺院。鉴于佛经佛像皆由白马驮载而来，遂以白马寺为名。
白马寺建成之后便成为了东汉最主要的译经场所。
天竺高僧摄摩腾、竺法兰首先在这里译出了第一部汉文佛经《四十二章经》（我终于知道了鹿鼎记里的四十二章经的出处了！），之后天竺僧人昙柯迦罗又译出了第一部汉文佛律《僧祗戒心》。随着佛经汉译本的逐渐增多，佛教在我国也日益广泛的传播开来。所以尽管后来佛教派系繁多，刹庙林立，但白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”，即中国佛教的滥觞，发源地。
洛阳白马寺的主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上，寺内保存了大量的元代夹纻干漆造像，如三世佛、二天将、十八罗汉等，都是弥足珍贵的宝物。
虽不是创建时期的“悉依天竺旧式”，但洛阳白马寺的寺址从来都没有迁动过，因而汉时的台、井仍然依稀可见。整个寺庙布局规整，风格古朴，古色古香，高雅绝尘。园内古树成荫，四时落英缤纷，增添了佛国净土的清净气氛。
白马寺的“山门”采用了牌坊式的一门三洞的石砌弧券门样式。
山门——就是中国佛寺的正门，一般由三个门组成，象征着佛教“空门”、“无相门”、“无作门”的“三解脱门”。
由于中国古代的许多寺院大多建在山村里面，故又有“山门”之称。
一个男人——带你重温旧梦
☆、06 第六卷 帅土之滨 146 第一百四十六章 放生池下
唐人王昌龄——白马寺
明月欠古寺，林外登高楼。
南风开长廊，夏日凉如秋。
下面简略介绍一下白马寺的主体构成：
天王殿是一座单檐歇山式建筑。整个建筑面阔五间，进深三间，四周绕以回廊。屋顶正脊有“风调雨顺”、后脊有“国泰民安”几个大字。
殿内两侧泥塑四大天王像。中央佛龛内的是明代塑造的弥勒佛笑像。在佛教传说中，弥勒佛菩萨将继承释迦牟尼的佛位，成为未来之佛。
可是白马寺天王殿内的这尊笑口常开的弥勒佛，却以另一个民间传说为蓝本：
相传还在五代时期，江浙一带有位名叫契此的小和尚，他经常用一根锡杖肩背一个布袋来往于热闹的街市，人们都叫他为布袋和尚。
这位布袋和尚逢人乞讨，随地睡觉，形似疯癫，实则通灵。他在临死之前，说了这样一个偈语：“弥勒真弥勒，□千百亿。时时示时人，时人自不识。”
于是人们就把他当做是弥勒的化身，并根据他的形象塑造了一尊佛像，供在寺内的天王殿里，这是印度佛教中国化的一个缩影。
天王殿后面的是一座大佛殿，殿脊前部有“佛光普照”、后部有“□常转”各四个大字。
大佛殿的中央供奉着三尊佛像：中为释迦牟尼，左为摩诃迦叶，右为阿难。
这三尊佛像构成了“释迦灵山会说法像”。
这取材于一个佛教禅宗典故，据说有一次释迦牟尼在灵山法会上面对众多弟子，闭口不说一个字，只是手拈鲜花，面带微笑。众弟子皆十分惘然，只有摩诃迦叶发出了一个会心的微笑。释迦牟尼见此，就说道：“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”这样，摩诃迦叶就成了这“不立文字，教外别传”的禅宗传人，中国佛教禅宗也尊奉摩诃迦叶为西土第一祖师。
白马寺大佛殿内的“释迦灵山会说法像”就是根据此传说塑造而成的。
三佛旁边，还有手拿经卷的文殊和手持如意的普贤两个胁侍菩萨。
释迦牟尼佛像背后是观音菩萨佛像。
殿内还有一口引人注目的大钟，上饰盘龙花纹，日出东方，刻有“风调雨顺，国泰民安”等大字，并附诗一首：“钟声响彻梵王宫，下通地府震幽冥。西送金马天边去，急催东方玉兔升。”据传此口钟与当时洛阳城内钟楼上的大钟遥相呼应，每天清晨，寺僧焚香诵经，撞钟报时，洛阳城内的钟声也跟着响了起来。
大佛殿之后，是一座悬山式建筑的“大雄宝殿”。
大雄宝殿殿前有一月台，是寺院内最大的殿宇。由歇山顶改为悬山顶，面积有所缩小。殿内贴金雕花的大佛龛内塑的是三世佛：中为婆娑世界的释迦牟尼佛，左为东方净琉璃世界的药师佛，右为西方极乐世界的阿弥陀佛。
三尊佛像之前，站着韦驮、韦力两位护法天将的塑像，他们执持法器，广带飘扬。
两侧还排列着十八尊神态各异、眉目俊朗的罗汉塑像。这十八罗汉都是用漆、麻、丝、绸在泥胎上层层裱裹，然后揭出泥胎，制成塑像，这种“脱胎漆”工艺叫夹苎干漆工艺，在国内是独一无二的，乃寺中塑像之精品。背后殿壁上还排列整齐地刻镂着五千余尊微型佛像。
大雄宝殿之后有接引殿，为一般寺院所罕见。
接引殿为双层殿基，是寺内最小的建筑。
殿内供奉着西方三圣：中为阿弥陀佛立像，左边为持净瓶的观世音菩萨佛像，右边握牟尼宝珠的是大势至菩萨佛像，这三尊佛像均为清代泥塑。
毗卢阁是白马寺内的最后一座佛殿，它坐落于清凉台之上，是一组庭院式建筑。
清凉台原是明帝少时读书乘凉之处，后为摄摩腾、竺法兰译经之所。在白马寺中，清凉台的位置是最高的。
正面大殿毗卢殿为重檐歇山楼阁式建筑，阁内正中有一座砖台座，设一木龛，龛内供奉一尊毗卢佛像，左立文殊，右立普贤，这一佛两菩萨，在佛教中合称“华严三圣”。
毗卢阁外两侧有两座配殿，即摄摩腾与竺法兰配殿，分置二高僧泥塑像，以示纪念，今山门东西两侧尚有二僧之墓。
白马寺东南有一座十三层的齐云塔，为方形密檐式砖塔。每层南边开一拱门，可以登临眺望。旧与清凉台、腾兰墓、断文碑、夜半钟、焚经台合称“白马寺六景”。千百年来，民间流传着两句谚语：“洛阳有座齐云塔，离天只有一丈八。”
寺南还有两座夯筑高土台，台上立着一块“东汉释道焚经台”字样的通碑，这就是“六景”之一的焚经台。这座焚经台记述了佛教徒与中国方士们之间的一场口力角逐，最后以佛教徒取胜而告终，汉朝佛教由此兴盛。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
中国佛教的兴盛与发展，当属魏晋南北朝，这一时期，中国的佛教艺术飞速的运转，因此出现了洛阳龙门石窟，山西云冈石窟，以及敦煌莫高窟的鼎盛佛艺，只是作者本人不知，为何史家都是一个调调，都说魏晋南北朝中国文化断层，唉，史家所说的话，俺权当是屎话，还是不求甚解的为妙。
一个男人——带你重温旧梦
“沮渠男成，你要带走我的娘子也得经过我的同意！”
闻声，我猛然一回头，丫的，小叔叔这厮和伪夏天居然打到这儿来了，真是一对活宝啊。
贺兰山下见小叔叔和伪夏天追来，便夹着我一路狂奔，身姿异常轻快轻盈，两只猪蹄更是踩上了风火轮，有如蜻蜓点水，沾衣欲湿，果真是万花丛中游，片叶不沾身啊，我的小男成。
“怎么了，贺兰山下，原来你怕我的小叔叔啊？”
我的两只手得不了闲，紧紧的�