其□发现4枚舍利。
其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的佛指舍利。
这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。
“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。
法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。
法门寺整体造型体现了佛教的仪式特点、基本理念和人类追求世界和平的基本意愿，用以表现佛教的宇宙观、教义、教理等，突出法门寺佛祖真身指骨的神圣形象。
合十舍利塔分地面及地宫部分，地面部分内设佛教三身佛（即：法、报、化三身）各方菩萨、四大天王等佛教文化景观造型。
而佛祖真身舍利就存放于舍利塔地宫中厅，舍利是梵文音译，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。
法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。
佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。
当佛教徒再也无法向佛祖本人顶礼膜拜的时候，便把其虔诚之心转向了佛祖遗存的舍利。
这样，舍利便被赋予了神圣无比的涵义，天道酬勤，海内升平。
中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。
这是中国社会大动荡大变革的时代。
来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。
这种交流不仅对中国思想史的发展有重大意义，而且对中国美术和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。
在绘画方面，顾恺之、陆探微和张僧繇等画家，一方面继承了中国传统的汉画的技艺和风格，一方面又受到了来自印度、西域的佛教绘画表现手法的影响，在绘画理论和表现手段方面，取得了划时代的成就。
这一时期的绘画、雕塑等艺术作品中出现的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博带，神采飘逸，这基本上是南朝士大夫生活理想和审美情趣的真实写照。
由此而形成的“秀骨清相”的风格，成了具有明显时代特征的南朝画风的代表。
以东晋戴逵为代表的佛像雕塑家的出现，标志着中国佛教艺术发展到了一个新的水平、戴逵的创作态度认真，据说有一次他为了制作一尊佛像，曾潜藏在帐中，倾听众人的褒贬议论，然后加以详细研究，积思三年，才得以完成。
因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若亲遇”。
这一时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的佛像图样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。
遗憾的是这一时期佛教寺院的各种塑像以及画像，现在大多都已荡然无存，我们只能从传世或出土的一些金铜佛像以及当时开凿的一些石窟寺中，来了解和研究当时佛教造像的一些情况。
现存最早有明确纪年的金铜佛像，是后赵建武四年（公元338）造的释迦牟尼佛铜像。
此像现藏美国旧金山市博物馆，像通高39。4厘米，身着通肩大衣，衣纹以身体胸部为中心，向左右对称雕出作平行下垂状、两手在腹前作禅定印，肉髻较大，脸部轮廓清楚。
佛座为四足方座，这是大多数早期金铜佛像所采取的形式。
整个佛像身体略向前倾，衣纹形式化，左右对称，略显呆滞，带有早期还不成熟的佛像制作风格。
南朝佛像，传世遗物较少。
但从现在仅有的一些造像来看，其风格有着明显的特点。
五台山，中国佛教第一圣地。
山西省五台县境内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。
一个男人——带你重温旧梦
☆、02 第二卷 情差大臣 041 第四十一章 我继续继续胡
五台山。
汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，此后历朝不衰，屡经修建，鼎盛时期寺院达300余座，规模之大可见一斑。
举世称绝，其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺。
五台山四峰。
五台分别为东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰。
五台之中北台叶斗峰最高，海拔3058米，素称“华北屋脊”。
《清凉山志》中记：“左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带；北凌紫塞，遏万里之烟尘；南护中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开。曲尽窈窕，锁千道之长溪。叠翠回岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比。”
又因山中盛夏气候凉爽宜人，故别名“清凉山”。
文殊菩萨的应化道场。
普陀山是我国四大佛教名山之一，位于浙江舟山群岛，观音菩萨道场。
普陀山的名称，出自佛教《华严经》等六十八卷，全称为：“补坦洛迦”、“普陀洛迦”，是梵语的译音，意为“美丽的小白花”，由于中国历代帝王多建都在北方，所以自元朝以来，惯称此山为“南海普陀”。
普陀山又有“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山”的美誉。
虽有海风怒号，浊浪排空，却并无荒凉。
普陀山南海观音不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景奇观使人振奋。
普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。
普陀山既以海天壮阔取胜，又以山深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。
前人对普陀山作了这样高的评价：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”
把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。
依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。
慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。
奇岩怪石。
著名的有盘陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。
在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。
沙滩。
岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。
千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。
夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。
树木。
岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树，大樟树尚有1000余株。
其中有一千年古樟，树围达6米，荫覆数亩。
还有一株“普陀鹅耳枥”，为中国特有珍稀植物，现仅存一株母本，是国家一级保护濒危物种。
普陀山留传着许多有关佛教的民间故事。
今存的古寺名刹中有许多是建于魏晋南北朝时期的，如甘露寺、灵隐寺、云冈石窟、少林寺、寒山寺等等。
梁朝有寺2846座，僧尼八万二千七百馀人，仅建康一地就有大寺七百馀座。
这么多的古寺名刹、石窟摩崖，充分证明了魏晋南北朝时期佛教的盛况。
南朝历代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其笃信，曾四次舍身入寺。
东晋名僧慧远与许多权要都有来往。
相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。
又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。
“今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。
谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”（《晋书·谢安传》）。
支遁（字道林）也是一位诗人，今存诗18首。
他与许询、孙绰、王羲之等都有交往。
慧远在庐山与谢灵运、刘遗民、宗炳等许多文人有很深的交往。
谢灵运是一位笃信佛教并懂梵文的文学家，他受竺道生影响著《辨宗论》，应慧远之请撰《佛影铭》，又撰《慧远法师诔》、《昙隆法师诔》、《维摩诘经中十譬赞》。
（梁）慧皎《高僧传》卷七《慧睿传》载：“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音多所达解，乃咨睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”《十四音训叙》是他参加佛经的“改治”，向慧睿请教后所撰。
张野也是“学兼华梵”（《莲社高贤传·张野传》）。齐竟陵王萧子良于齐武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧讨论佛儒，吟诗作文，并造经呗新声。
这件事对沈约等人开创永明体诗歌无疑起了催化的作用，而沈约本人也是笃信佛教、精通内典的。
著名的文学理论论著作《文心雕龙》的作者刘勰曾“依沙门僧佑，与之居处，积十馀年”（《梁书·刘勰传》）。
编撰《玉台新咏》的徐陵与智者大师交往密切。
江总曾从法则受菩萨戒，后又曾栖止龙华寺。杨炫之所撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺，是这个时期重要的散文作品。
佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世。
孔子说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）
庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《庄子·大宗师》）
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念。
这样就把思维的时间和空间都扩大了，随之而来的就是人的想象世界也扩大了。
人活着不但要考虑今世，还要考虑前世尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸是果。
南北朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显然与佛教有关。
用因果报应的观念解释人世间的许多现象，遂有了《幽明录》（刘义庆）、《冥祥记》（王琰）、《冤魂志》（颜之推）等笔记小说。
它们反映了善良群众的痛苦愿望，在魏晋以后中国化了。
正所谓，佛海无边，因果报应……
秦王啊，你还是听我一句劝吧！为何你要执迷不悟？为何你不肯放过他呢？
作者无良：本文不是强攻强受！不是强攻强受！！
一个男人——带你重温旧梦
☆、02 第二卷 情差大臣 042 第四十二章 泪比长生殿上
陛下，臣妾知错了！
肺话！一个！
拜托好不好，我是重重！不是清河公主！
打死我我也不会说出这种求饶的话！
那叫长他人志气灭自己威风！
想当年，我也是江湖上赫赫有名的采草大盗，人称江湖一根草，床上一只妖。
唉，在江湖上混，这要让弟兄们知道了我这副德行，我这老脸还往哪搁呀！
干脆撕了换张脸得了！
这不是搬起砖头砸自己的脚吗？
转念一想，倾爱的阁下，你：
难道没有听过女人心比黄金坚，厚颜无耻到不行吗？（传说中的辩证法，换位思考，双向考虑，哇哦！）
“公主何时知道这么多的奇闻异事？朕怎么从未听说过这些呢？”
“陛下，臣妾一介女流，当然不知道这么多的事，可是臣妾刚才不是说了吗，这是伟大领袖释迦摩尼的天机，是天机啊！”
“那依公主的意思，朕要怎么办？”
“陛下，臣妾说了这么多，就是想告诉陛下一个道理，在那阴曹地府，阎王有�