妇好最为后人称颂的一件事，是曾统领一支一万三千人的庞大队伍去征讨敌国，这是有史料记载商代对外征伐中用兵最多的一次。但也有学者认为，根据卜辞记载，这次只是从妇好的封邑征集了她的三千私人武装，又从其他地方凑出了一万“民兵”，不能足以证明这场仗是妇好率领打的，她只是参与了征发兵员而已。
其实，我以为史料记载最为感人的，倒不是作为政治家和军事家的妇好，而是妇好和武丁的那份夫妻感情。据说，妇好每次出征凯旋，武丁都要带着大臣出城十几里欢迎。有一次夫妻相见时，武丁居然忘情到不顾尊卑礼法，当着大臣们的面与妇好同马驱骋，这在当年绝对是惊世骇俗之举。
武丁与妇好笃深的情感，我们从留存至今的片断甲骨卜辞里就可以略窥一斑。
妇好出征了，武丁会占卜“妇好亡咎”？—妇好没有灾祸吧？
妇好凯旋了，武丁会占卜“妇好其来？妇好不其来”？—妇好是不是该回来了？
妇好要生育，武丁就占卜“妇好娩嘉”？—妇好分娩顺利吗？
妇好生病了，武丁则占卜“妇好其延有疾”？—妇好的病是否还会拖延下去呢？卜辞里还有一条说“妇好嚏，惟出疾”？—妇好打喷嚏了，是不是能去除疾病了？
甚至妇好死后，武丁还在占卜“王梦妇好，不惟孽”？—梦到妇好了，她不会有什么灾祸吧？
仅在安阳殷墟YH127甲骨穴中出土的一万余片甲骨中，就记录着有关妇好的卜辞两百多条，内容涉及妇好的公务、征战、生育、疾病，甚至她去世后的状况。我敢说，正是因为甲骨上曾经记录了武丁的这些卜辞，才使这些丑陋的兽骨变得可爱，甚至散发出浓郁的人情味儿。武丁的这些卜辞，恰似委托冥冥上苍传递的思念和祝福。
在现存于世的甲骨文献中，记录了大量妇好疾病的情况，这说明她的身体并不好，加之长期征战且忙于政务，妇好的寿命不会很长。有文章称她三十多岁就死了，不知依据何在。现存的卜辞中记录了妇好十多次生育和难产的情况，如果说妇好最后是死于难产，那么这个年龄还算靠谱。不管怎样，与在商王君位上都坐了五十九年的丈夫武丁相比，妇好死得实在有些太早。
妇好死后，武丁将她葬于自己处理军政事务的宫室旁，让妻子随时陪伴着自己。每当国家有战事和庆典活动，武丁都要亲率子孙大臣，为妇好举行大规模的祭礼，请求她的保佑。由于商人敬重死去的祖先，武丁还为妇好举行了三次冥婚，将她的魂灵分别许配给了武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲和十三世祖成汤，请求这三位雄武有力的先人照顾妇好。
两千多年来，人们一直认为，商朝从中兴走向极盛，武丁居功至伟。直到两千年后妇好墓呈现在我们面前时，我们才惊讶地发现，武丁的身后，竟然躺着这样一个伟大的女人！
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比窦娥还冤的女人（1）
假如有一天，我们能让所有的冤鬼从坟墓里出来申冤，最冤的会是谁呢？
肯定不是窦娥，关汉卿早就给她申冤了。中国历史上冤假错案太多，蒙冤受屈的人也太多，但大多都在后世昭雪。而有三个比窦娥还冤的女人，躺在地下几千年了，一直在接受着人世间的各种脏水，而且水质越来越差。她们的名字叫（音“墨”）喜、妲己、褒姒（音“寺”）。如果不是她们的名字对于现代人来说非常难认、难记，她们的名气可能会更大。
我说这三个女人最冤，是因为她们被指责的罪过最大：使中国最早的三个王朝—夏、商、（西）周灭亡。
明末的程登吉编过一部《幼学琼林》，清朝嘉庆年间的邹圣脉作过一些补充。从此，这本书就相当于今天的统编教材风行各种私塾，供孩子的启蒙教育。别看只一本书，却包括了相当于今天的思想品德、百科知识、历史地理等多方面的内容，这部教材写到“三代亡国，夏桀以喜，商纣以妲己，周幽以褒姒”。我们的祖宗乃至到我们，一直按这样的教科书在学习历史，而不管它是不是
真的。
喜、妲己、褒姒的“劣迹”非常相似，几乎是一个故事的翻版和演绎。我觉得最早的故事尽管年代更久远，反而应该更接近于真实。
所以我们先把喜的事情弄明白。
夏朝在桀当领导人时，四处征伐。桀是他死后给他的谥号，意为暴虐，他爹给他起的原名叫履癸（音“鬼”），其实他未必比其他的一把手更坏。
喜是夏朝有施国（今山东滕州附近）的少女，长相妩媚。
当夏桀准备要灭有施时，有施国君打听到夏桀好美色，于是在国内进行选美，但并没有说明是要作为性贿赂产品送给有权势的上级。喜经过300进50、50进8、8进3的层层PK，过关斩“妹”最后胜出。就这样，夏桀带着这位大奖赛的冠军罢兵而去。
从这里我们可以看出两点：
一、夏桀爱美色胜于爱江山。在原始年代，女人只是繁衍生育的工具，子宫和卵巢的功能远比脸蛋和身段重要得多，这时只有女“性”没有女“人”，所以我把它称之为妇女的“工具时代”；而夏桀近乎狂热地热爱美色，证明他已经开始把女性当“人”看了—从女性的下半身到了上半身，他不仅在审美意识上比前人有了巨大的跃进，而且在人权理念上也产生了飞跃。可以说，从夏桀始，中国进入“女人时代”。
二、喜爱国家胜于爱自己，更可敬。尽管夏桀“能伸钩索铁，手搏熊虎”（晋皇甫谧《帝王世纪》），算是猛男，但喜与他并不是自由恋爱，完全是要救自己的国家才勇敢献身的。就是我们现代人，能有此觉悟的也不多。
可惜，关于这位舍身救国的奇女子事迹，史书记载很少，《尚书》《史记》均阙如。《史记》仅在集解中讲过，但那是引后人的记述。
西汉的学者刘向在《列女传》中说，夏桀在娶喜后，“美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人。置喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣”。但《列女传》是根据之前的史料拼凑出来的，主要是为了进行道德教化，算不上信史。而且我也不明白刘向他老人家为什么看不惯喜。这里除了毫无事实的空洞道德谴责外，只讲了一个细节，就是夏桀爱让喜坐在自己腿上。在一个既无美人榻更无旋转沙发的年代，这也有错吗？即使有错，跟喜有什么关系？难道刘向与他的夫人就没有隐私生活？
晋代学者皇甫谧的《帝王世纪》倒是实在得多，说夏桀“日夜与喜及宫女饮酒，常置喜于膝上。喜好闻裂缯（音“增”）之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意”。这又给喜添了一个嗜好：喜欢听撕绸子的声音。这些史实的出处不可考，但皇甫谧显然是把它作为喜劳民伤财的怪癖来想象的。如果都是想象，我们为什么不能把喜当成一个服装设计师呢？因为整日要撕丝绸制作服装（也许就是打扮夏桀呢），所以养成爱听撕绸子声音的职业病。这种想象也许更合理一些。
不过，不论怎样，夏桀对喜肯定是十分喜爱的，至于闺房里的事情，色也好，淫也罢，只能说明喜是有些女人味和小手段的。夏桀对她言听计从（也许是好言良计呢）、疏于朝政，即使有，也是夏桀的问题，与喜无关。
但中国男人不仅肾虚，还一贯自私，暗下追求风情女子却怕别人也学去，于是表面上对一切女人的风情举止都是大加挞伐，其实是只想自己偷着乐；中国的广大妇女因为相貌平平、不解风情，怕被自己家的男人甩了，所以更是容不得同类有美貌的，对于喜这样的女人恨不得骂死。于是所有的屎盆子都扣在喜头上，什么夏桀为她建倾宫啊（“倾”是高的意思，不是建筑质量有问题盖成了“斜宫”）、筑瑶台呀，甚至包括夏桀杀忠臣关龙逢这样的事，都附会成了喜的挑唆。
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比窦娥还冤的女人（2）
除了小说家言，喜被列入史册的所谓罪状无外乎有四：一是爱撒娇（坐在夫君的腿上），二是爱喝饮料（当时的酒相当于今天的可口可乐），三是爱听撕绸子的声音（说不定还是职业病），四是爱唠叨（夏桀爱听她说话）。一个女人就这点事居然让人骂了几千年，还酿成了历史教科书事件，我真不知道现在的女子还怎么活。如果这样一个女子就能导致一个王朝崩覆，那我们现在的日子该怎么过呀！
喜亡夏的说法，见于我国最早的一部国别史史书《国语》，这是一部当年的历史文集汇编，成书于战国时代，应该是可信的。《国语·晋语一》记载：“喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”
这里涉及到的伊尹，也是中国历史上大大有名的人物，关于他的记载很多，但多有矛盾之处。简单些说，伊尹是有莘（音“申”）氏人，原名叫挚。年少有志，被当时的大诸侯国—商国的国君汤看上了，聘请他去当官，他不去。伊尹烧得一手好菜，被选为有莘国君的大厨。商汤想出一计，要娶有莘国君的女儿，但必须把大厨伊尹做陪嫁。有莘国君能攀上商汤这样的保护伞，自然乐得屁颠屁颠。这样伊尹就以奴隶身份到了商国，由于他有“烹小鲜”的经验，商汤很快就要他“治大国”了，从厨子坐火箭蹿到了“尹”（宰相）的位子。当时夏桀气数将尽，商汤欲与他争天下，可又不敢贸然行动。于是伊尹便成了商汤的间谍，被派到首都所在的中央政府当卧底，探听中央的情报。据说他曾经五进五出夏朝。无疑，在中央工作时，伊尹结识了第一夫人喜。
但是喜怎么就“与伊尹比而亡夏了呢”？扑朔迷离！
这里的“比”字用得既模糊又暧昧，让人一头雾水。“比”古音读“必”，是亲密的意思，可以引申出挨着、顺从、亲近、偏爱、袒护、勾结等等多种意思，放在这个句子里也都能解释得通，但意思完全不同。如果根据《说文解字》中“二人为从，反从为比”的象形字解释，那喜与伊尹的欢爱动作就比坐在夏桀腿上过分多了！
那么，为什么喜与伊尹要“比”呢？直到公元281年（西晋太康三年），从战国古墓中出土了一部竹简书，这段缺失的史实才算补齐。古代学者认为这部《竹书纪年》是战国时魏国史书，通过它订正了很多史书的错误。
《竹书纪年》称，夏桀一次派一个叫阿“扁”的将军###岷山国。那岷山国君抵挡不住，也学习有莘国君的做法，献出两个美女，一个叫琬（音“晚”），一个叫琰（音“演”）。这两个川妹子端的可爱，夏桀找了两块美玉，刻上她们的名字，至于山东妹子、他的元妃也就是大老婆喜早被忘到爪洼国去了。喜只好在洛水边首都的倾宫瑶台里独守青灯。在这种情况下，喜才与伊尹结识。
这下总算明白了。那夏桀是遗弃了喜，而这喜是平时跟男人撒娇耍小性子惯了的风情女子，此时又当壮年，还是背井离乡，举目无亲，哪里耐得住寂寞，干些出轨的事我以为是可能的。而且我敢肯定，喜犯生活作风问题完全是伊尹用“美男计”的勾引。
说伊尹是带着阴谋勾引喜的，有一定道理；说喜要报复夏桀，也讲得通。但要说伊尹这个间谍