清代野史三百年- 第1节

前言
作者/西门送客　　作于2007年夏

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　　扉　页：

　　＝＝夜色渐浓人方困，野史从不戴文胸＝＝。　最好的txt下载网

目录
目　录：

　　序　

　　一、清初轶闻（奴尔哈赤皇太极顺治）

　　１、爱新觉罗族的来历

　　２、满洲名称的来历和满族人的头颅之异

　　３、满洲人尊奉欢喜佛之淫邪及宫中秘事

　　４、奴儿哈赤阴纵其妾，私通其他部落头人并灭之

　　５、奴儿哈赤上当受骗

　　６、奴儿哈赤何以书七大恨

　　７、吴三桂放满洲八旗入关，是借兵还是冲冠一怒？

　　８、皇太极设下反间计，崇祯中招诛杀袁崇焕

　　９、皇太极令妃子色降洪承畴

　　１０、从明从贼又从清，金之俊三朝###

　　（未完待续）

　　二、中清搜异（康熙雍正乾隆嘉庆）

　　三、晚清野史（道光咸丰同治光绪宣统）

　　后记　。　想看书来

序
序

　　野史往往会让联想到帝王妃子们的宫廷秘戏，或者王侯将相的风流韵事，再者就是各地的一些奇闻异事，诸如此类。在很多人印象中，野史不过是些茶余饭后的谈资，当不得真的。不过，看多了一本正经的正史，闲暇时读读野史，倒也是个不错的消遣。

　　所谓野史，往往是指民间所记述的逸事杂闻和稗官笔记，主要与那些正规史书特别是正史相对应。这些非官方的记述，大都是以私人笔记的形式出现，其作者往往也是五花八门，其中既有达官贵人，也有落魄士人，但他们的共同点就是，他们并不以撰写历史为自己的职业，而纯粹是兴趣使然；也不会去严格考证具体事件，大都是随闻随记。

　　但是，这并不意味着野史笔记没有历史价值。在历朝历代官修史书动辄篡改、文过饰非的情况下，有时候野史的记载倒反映了一定的真相。史学大师司马迁在纂修《史记》的时候，就曾到全国各地游历，网罗天下奇闻轶事，加以辩驳，或取或存，多有采录。

　　譬如中国历史的三皇五帝时期，因为没有文字和器皿等相验证，各方史家也只能采信民间的各种传说，而这些传说从某种意义上来说，是古代最初的口叙史，其实也是最初的野史。

　　相对于那些正史来说，野史的可读性、趣味性和文学性是明显的。正史往往晦涩难读，像个一本正经的老太太，让人无法领略历史的鲜活魅力；而野史像半露未露的青春女子，让人浮想联翩。从这个意义上来说，野史是不戴文胸的…她不需要太多的束缚。

　　晚清学者王韬说，“裨史虽与正史背，而间有相合”，且“野乘亦可怡情”，“足以扩人见闻”。这说明了正史和野史其实是相得益彰的，两者结合后，历史才会显得更加多姿多彩、五彩斑斓。事实上，正是因为这些色彩斑斓、道听途说的杂史故事，让读史的人们既在闲谈中长了见识、又在茶余饭后有了谈资，历史在人们的生活中也就不再是一个干巴巴、板着脸的可恶形象了。

　　正如英国历史学家说的，“历史是个任人打扮的小姑娘”。历史本就应该是五颜六色的多面体，没有谁敢宣称自己掌握了绝对真理，再英明善辩的历史学家也不敢说自己写的就是历史绝对真相，即使历史事件发生的时候他身临其境也恐怕不敢这么说。笔者想，一个可爱的小姑娘总比一个严肃的老太太要好吧，轻松读史，有何不可？

　　本缉主要从众多的清人笔记中，选取了部分有代表性的逸闻杂记，时间贯穿整个清朝，但内容重点集中在晚清时期，主要是和笔者另作的《被谋杀的帝国――晚清的死亡日记》（请参观笔者博客）相匹配，以供参考。

　　笔者在选录记述的时候，略加评论，但要提醒读者注意的是，野史笔记，不可不信，也不可全信，读者应自行理解辩驳，得出自己的结论。

　　是为序。

一、爱新觉罗族的来历
就像一些成功人士总爱喋喋不休的向别人讲述自己早年的奋斗史一样，任何成功的民族都有神化自己的本能冲动。譬如开创清朝三百年的爱新觉罗家族，本是女真人的一支，发源于白山黑水的荒野之地，但其后代中间却一直流传着一个关于爱新觉罗族来历的奇异故事。王先谦在《东华录》里就记载了这样一个神话。

　　话说东北有个长白山，山高两百多里，传说山顶上可以通往琼瑶仙境，但也没有人爬上去过；山的周围绵延千余里，大小山峰层峦叠嶂，山色迤逦俊美。巍巍山中，有个深潭名叫闼（ta）门，方圆近八十里，潭水悠悠，源深流广，鸭绿江、混同江（松花江汇入黑龙江后的江段）和爱滹江（清时野若河）的发源地就是在这里。

　　潭水流经之处，长白山脉的东边有个布库里山，山下有个天池叫布尔里湖，此地湖水清澈，风光秀美，如今早已被辟为旅游胜地。

　　相传当时有三个仙女，大仙女叫恩古伦，次仙女叫正古伦，小仙女叫佛古伦，经常来布尔里湖里洗浴玩闹。有一次她们又来洗澡，宽衣解带，把衣服脱光后放在湖边的岩石上，就全身赤裸的跳下湖中嬉戏。在她们在湖中春光无限的尽情玩闹时，从天的尽处飞来一只神雀，它嘴里衔了一枚朱果，在盘旋了一阵子后，把朱果缓缓放在了小仙女的衣服上。

　　等三个仙女洗好玩够后上岸，小仙女发现了自己衣服上面有颗鲜润欲滴的果子，一时心喜，就随手把它放进嘴里，谁知道还没来得及嚼，这个果子就像变身的孙悟空一样，一骨碌就滚进了腹中。

　　小仙女大惊失色，还没等她喊出声来，她那雪白的小肚子就像被使了魔法一样开始立刻变大，一眨眼功夫就像十月怀胎一般大小了。小仙女吓坏了，摸着自己变大的肚皮，赶紧告诉她的两个神仙姐姐说：“哎呀，姐姐，我吃了那果子，肚子变大，身体变沉，飞不起来了，怎么办啊？”

　　两个神仙姐姐见状，倒也不慌张，就安慰说：“妹妹，你且莫担心，我们是仙女，名列仙籍，不会有什么损害的。既然上天让你怀孕，那你就稍安勿噪，把孩子生下来，再回天上吧！”

　　说罢，两个神仙姐姐就飘然上天。

　　小仙女呆呆的看着姐姐离去，只好找了一个地方，不久就生下一个男孩。这个男孩体格健壮，相貌奇特，并且生来就能开口说话。

　　等到这个小男孩长大后，小仙女就告诉他说：“你乃是我吃了一颗仙果所生，现在你以爱新觉罗为姓，以布库里雍顺为名。上天把你生下来是为了让你去平定并好好治理乱国。你现在顺流而下，那里就是你要去的地方了。”

　　随后，小仙女给了他一艘小船，然后即凌空飞去。

　　布库里雍顺于是乘着小船顺流而下，至河步而止。上岸后，布库里雍顺折杨柳枝和篙草为坐具，然后端坐其上，暗自修行。

　　布库里雍顺停下的地方河步有三姓，因为互争雄长而仇杀不止。当时有个来河边取水的人，看到布库里雍顺坐在那里，见他相貌奇特，非同一般，于是就回去告诉众人。众人听了，纷纷赶去观看，颇为诧异，于是问他从哪里来。

　　布库里雍顺就板起脸，很庄严的告诉他们说：“我乃仙女所生，天生下我来就为了平定你们的纷乱。”并把姓名告诉了他们。

　　众人大惊，于是回去商议说：“这个人看来是天上下凡的，我们不能违抗天意，不如我们停止争斗，奉他为王。”于是众人把布库里雍顺迎回部落，并把一个叫百里的部落长女儿嫁给了他。

　　就这样，布库里雍顺就在该地当上了贝勒（贝勒，满语“王”的意思），于是三姓争斗遂止。后来，布库里雍顺率领部落居住在长白山东边的鄂多里城，国号满洲，奠定了满清王朝的开基之业。

　　过了几代后，布库里雍顺的后代因不善于抚众，导致部落叛乱，布库里雍顺的家族也被追杀殆尽。布库里雍顺的后代有个叫樊察的，逃于荒野之中。这时，部落的人继续赶来追杀，他逃无可逃，正准备投降，突然很多神鹊飞来，栖落在他的头上和身上，追兵以为那是一根栖满鸟雀的枯木，没有细察就过去了。

　　樊察由此躲过一劫，后来他就告诫自己的后代不准加害鹊类，这个传统一直持续了很久。

　　但事实上，满洲人其实是起于荒服，见识自然蒙昧。三仙女浴身之说，其实是是母系社会里“只知有母，不知有父”的历史阶段之反映。《史记&；#8226；殷本纪》中记载殷人的发源，“三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契，”契是殷人的始祖，也是其母吃了玄鸟堕的卵而生，反映的是原始人类对怀孕这一自然现象的迷惑。

　　满洲人应来自于通古斯（今西伯利亚），可能是女真人的后裔，长期在长白山外发展，在明中后期开始壮大，并逐渐统一各部落。当时明朝为了羁绊满洲人，曾经封其头人为建州左卫指挥之职。

　　但可笑的是，这原本是一个不折不扣的神话故事，满清统治者为了神话自己，居然把这个故事录进了正史，《清实录》里就原封不动的记载了这样一个故事。

　　历史有时候的确是个任人打扮的小姑娘。

二、满洲名称的来历和满族人的头颅之异
山海关以外，如今的辽宁、吉林、黑龙江三省，解放前也通常称为满洲。但满洲之名，本非地名，而是部族之名。满洲之名究竟怎么来的，就是满族人自己，现在知道的人恐怕也不多。

　　据清人天嘏所著的《清代外史》考证，满洲的旧壤，本在白山黑水之间，古代称为肃慎之地，汉朝时称为辰韩，魏晋时叫勿吉，隋唐时称为靺鞨，宋朝时为女真的完颜部，明朝初期为建州左右卫。

　　女真人建国的时候，本由“肃慎”转音，称自己为“珠里真”，但后来以讹传讹作“女真”。爱新觉罗部族认为自己是“珠里真”的后裔，便由“珠里真”逐渐改名叫“珠申”。

　　由于当时北方的游牧民族大多信仰喇嘛教，爱新觉罗部族强大后想吞并其他部落，于是想得到西藏喇嘛在宗教上的支持，于是先通好于西藏。西藏喇嘛以为他们是曼珠的后代，就称他们为“曼珠”。爱新觉罗部族认为“曼珠”之义吉祥，于是弃“珠申”之名，而改之为“满珠”来命名他们的部族。

　　后来明朝时，汉字翻译时把“珠”改为“洲”（因为“洲”字有水土，更像地名），于是“满洲”之名就此一直沿袭。

　　到解放后，满洲一词，不管是地名还是民族之名都不再使用，而且，如今满族人已经基本汉化，散落全国各地，会说写满文的已经没有几个了。

　　另，据传满洲人的头颅大都为扁圆，一望即知。据考满洲人居住之地，原为三韩，辰韩人孩子生下来之后，都要让孩子头扁，往往在孩子睡觉的时候用石头压住，满洲人也是遗风尚存，

　　虽然后人有人怀疑此说法，别说拿石头压小孩的脑袋，就是成年人也受不了啊？但各地有各地的风俗，倒也未必就是假的，譬如蒙古人生下小孩之后，往往用韦带束以木板，绑在小孩的腿上，长大后蒙古人的腿往往股如微箕，大概有利于他们骑马。

　　以前欧美妇女往