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三、深入论述B（I）
B 天下 二十一世纪的世界新秩序
I 世纪图景
简单地说，21世纪的世界，将主要是由美中两国占据主导地位、扮演核心角色的世界。21世纪的前半叶，将主要由美国占据主导地位、扮演核心角色，21世纪的后半叶将发生角色转化：美国的主导地位与核心角色将让位予中国。21世纪的地球，就是在中美两个大国的共同平衡与有效互动中而彰显其姿影的，不管目前的国际态势正在呈现着或潜在呈现着多少个错纵复杂的三角状况——美欧中、美俄中、美中印、美中日、美中德、中印欧、中德法——都将不大可能改变上述之前景。
从中国自公元1世纪至19世纪初在长达1800年的时间里曾持续创造了占整个世界的四分之一（有时高达三分之一）的物质财富＇1＇，以及在所有伟大古文明中，只有中华文明才得以绵延至今这两个铁的事实可看出，作为人类文明进程举足轻重的推动者，中国不仅在创造实力方面在世界上是首屈一指的，而且其坚韧性与深邃智慧在世界上也是无可匹敌的。其深邃智慧还体现在伏尔泰、歌德、马勒、汤因比、海德格尔、塔尔科夫斯基、李约瑟、尼克松、卡普拉＇2＇这些西方世界的顶级哲人、大师、学者与政治家对中国文化的持续由衷欣赏上，以及像拿破仑这样的巨人对中国的深深敬畏上。既然中国能在1800年的漫长岁月中拥有着如此巨大的、不间断的创造实力，中国能够一直一枝独秀、独领风骚了1800年（或者按照一种较为保守的说法，即美国前助理国防部长约瑟夫·奈所说的“从技术和经济上来说，中国从公元500年到1500年（的1000年间），在世界上一直处于领先地位”），而这种文化基因又从来未曾断裂过，那么，在历经了近200年的屈辱沉寂后，经过反思，休整、吸纳与积蓄，它在未来的巨大创造潜力自然是无可置疑的。同时，当今西方（与西方化国家日本）经济的低靡、文化的没落、价值观的崩溃、政治的浮肿、科学精神的“危机”、形象的跌落，也使得中国之崛起成了一种历史的必然，就是说，中国之崛起或者说复兴是由文化基因（内因）与历史潮流（外因）所共同促成的一种必然趋势。同时，尤为重要的是，地球文明也需要在一种大跨度的地理空间中反差极强的不同文化背景及宗教背景的相互平衡中，才能保持住一种神秘均势，才能达成一种鲜明的戏剧张力，否则，便容易造成文明的一种近亲繁殖，换言之，中国之伟大复兴或者崛起，更是人类文明本身的基本需要，甚至是其最终诉求。当然，中国在未来巨大的创造潜力与世纪愿景，却不能简单用在过去的20年间年均的经济增长率来衡量，因为这种“过热”的经济增长也同时带来了不利的一面，潜藏着不小的隐患（主要是在环境与生态方面所造成的可怕后果）。虽然如此，这种奇迹般的增长速度若不能作为众多参考依据的其中之一，似乎也说不过去，亦即是说，这种经济增幅还是大致可以作为一种判断的参考依据的，只要我们能够及时深刻地认清问题，改掉那种急功近利、竭泽而渔的发展观，而树立起一种长期性的发展战略，构建起一种综合性的科学发展理念，那么，未来前景就会光明得多。
三、深入论述B（II）
II 解读美国
既然21世纪将主要是由中美两国所撑起的一个世纪（美国在2005年5月9日的《新闻周刊》上甚至还曾以醒目的《中国世纪》（China's Century）作为封面主题），21世纪的世界图景将主要由中美两国所图绘，那么，现在就不能不对目前正扮演着世界领头羊角色的美国——我们的战略伙伴加以清醒的认知与读解，以便在此基础上去找准我们的定位，做出历史性的抉择。否则，再过半个世纪＇3＇左右，当世界图景来浓情眷顾我们向我们敞开其火热怀抱的时候，我们也未必就能有效而不辱使命地把握好这一机遇。
目前在国内，对美国的认知大致有以下两种：第一种，也就是一直以来占据着压倒性优势的一种思想认为，美国的模式即代表着整个世界的终极模式——尤其是在苏联解体后，这种思想越来越有市场——我们的任务就是不惜一切去追赶并融入之，而在这一过程中，至于会丧失多少民族与国家的资源、能源、自尊、文化遗产与文明精髓，则是无关紧要的事情，起码也是不可避免的事情。除此之外，别无选择。于是乎，目前在相当大程度上，从发型（奇形）、发色＇4＇（五颜六色）、着装＇5＇（牛仔装或西装一统天下）、语言（英语）、饮食习惯（可乐＇6＇、麦当劳、肯德基、星巴克，比萨饼、高档西餐等）、消费方式（众多中国世界巨型购物中心所推动的疯狂购物）、到娱乐方式（好莱坞大片、摇滚唱片、迪斯科广场）、思维习惯（美国的实用主义的一面）、思维空间（电脑世界）、前卫艺术、欣赏习惯、直到大学的理念、精英文化、理论研究、科研项目，再到经济模式（高消耗型）、天人关系（对立型）、人际关系（金钱型）、家庭模式（蜻蜓点水型与走马观花型）等等几乎一切，无不以美国为时尚、无不以美国为榜样，无不以美国为诉求，无不以美国为指针，美国的一切已经深深渗透进了这一大批人的每个毛孔、每个毛细血管中，这一大批人中，一类是普通大众，另一类是知识精英；与此截然相反，第二种，也就是目前不占主流的一种，这种思想主要来自国内的一些知识精英，尤其是在美国学习研究过一些年的这批知识精英，认为美国的几乎一切较之民族之精粹都是那么地苍白而低俗，都是那么地功利、机械而缺乏人情味，甚至带着很大的野蛮性，认为当今的发达资本主义并没有摆脱其与生俱来的野蛮性，这是它的一大属性，今天只是在发生着这一属性的形式转化，而不是这一属性的消失，因而把美国的模式当作我们乃至世界之终极理想与终极模式的做法，即使不是荒谬绝伦的，也起码是不可思议或极不明智的。故，对时下所推崇的美国主流之一切，应该加以毫不留情地批判、抵制与抛弃，从而使民族免遭污染与涂毒，创造性地走一条属于我们自己的道路，这种道路模式也许才能化为未来世界的理想模式。
第一种对美国的认知读解与相应表现显然不妥，因为它们更多地是建立在某种唯物主义之上，建立在对美国的盲目迷信和无知之上。其实，在美国，对其自身的批判，对许多为我们所顶礼膜拜和津津乐道的东西的批判是非常强烈而深入的，只是我们大都不知道或不愿意试图知道罢了。实际上，美国的几乎任何一种政策、习俗、风尚、学说与思想理论，都会伴随着激烈的批判。比如，在漫长的冷战期间，有对遏制政策的激烈批判，在2002年布什政府宣布退出《反弹道导弹条约》时，曾遭到了《纽约时报》旗帜鲜明的痛斥：“美国是个核流氓！”当美国财政部于2005年5月18日提交报告指责中国人民币与美元的汇率严重扭曲，而威胁说中国若不尽快采取人民币升值措施，就将“符合”美国制定的外国政府操纵汇率的“技术要求”，从而将遭到美国的制裁时，美国的《国际先驱论坛报》随即在21日以如此醒目的标题批评道：“把中国当靶子是否太过分？”又如，针对美国拒绝遵守《不扩散核武器条约》，美国前总统卡特近来撰文批评道：美国已成为“造成《不扩散核武器条约》效力减弱的罪魁祸首。”而像《刺杀肯尼迪》、《华氏9·11》这类的政治电影与纪录片，更是在毫无保留地批判和嘲讽美国的时政。还有，美国名城伯克利居然有一条街没有一家麦当劳连锁快餐店和成衣店，为防资源外流，伯克利甚至还有人发明了一种自己的货币，来以此抵制跨国公司。其实，许多为我们所效仿和欣赏不已的东西，恰恰是美国的有识之士所深恶痛绝和激烈抵制的东西——仅在这一点上，也确实体现了美国的一种伟大与胸襟，不承认不行——因而，一切“惟美国的马首是瞻”之风尚，即便不是荒唐的，也起码是与历史的选择、时代的要求格格不入的。中国学习借鉴美国某些先进的东西，其基本原则是应将之化为民族的东西，而不能本末倒置地将中国化为美国的庞大消费市场、产品加工厂、人才输送基地与似是而非的翻版，更不能将民族除了人的长相之外完全化为另一个民族；第二种对美国的认知与读解也显然需要修正，因为这批人（学界精英）由于过于怀恋东方古文明之一切而对美国的读解有时未免稍微有点妖魔化之嫌，虽然美国有时也的确多少存有一些妖魔化的色彩，有一部美国的纪录片上的一个颇有影响的人所说的一句话大概可资印证，他说“美国人的手上确实沾满了更多的鲜血！”但不可否认的是，美国也的确拥有着难能可贵的全球责任与献身精神之一面，这在全球自二战爆发以来是独一无二的。
那么，美国到底是一个什么样的国度呢，美国的精神与理念到底又是一种怎样的精神与理念呢？
实际上，从客观而全面的角度，不妨可对美国做如下概括：
所谓美国，即指一种理想主义与实用主义的混合体，一种普世主义与帝国主义的混合体，一种自由民主与单边主义作风的混合体，一种世界警察与国际劫匪的混合体，一种正义之剑与危险之源的混合体，一种精英文化与丛林原则的混合体，一种历史巨人与舞台小丑的混合体，一种神圣使命与惟利是图的混合体。美国就是由这一连串的混合体而构成的，它始终摇摆在这些混合体的两个极端之间，在这些两个极端中年复一年地平衡着自己，召示、表征着自身。我们只有认清了美国的这些元素构成，才能真正去洞烛它，并做出我们的选择。以上的每一条界定，都有大量的历史事实可资支持，比如对美国“国际劫匪”的界定，不仅像百余年前八国联军这类大量的历史事实可资支持，而且当下的国际货币基金组织、世界银行的种种表现也可以支持。诺贝尔经济奖得主、世界银行前首席经济学家斯蒂格利茨曾分析道：“国际货币基金组织的新自由主义改革，让发展中国家落入了地狱般的经济困境。特别严重的是，它还诱惑官僚出卖本国利益且充当买办！”这是个非常严峻的现象。斯蒂格利茨还坦言，“鸦片战争中，西方用战争来推行他们的不平等货易。今天，世界银行及国际货币基金组织使用金融和财政手段几乎一样奏效。”
对美国必须要有这样一个清醒而全面的认识，正是由于上述特性，才促成了美国对外政策的一种矛盾性。美国对外政策所表现出的一贯矛盾性，是美国留给国际印象的一大特征。那么，鉴于此，中国应如何去从容应对目前由美国所主导的国际新秩序呢？中国应如何去定位自己的发展方略呢？
三、深入论述B（III）
III 东西文明