这些寺庙兼具数项职能，主要是传播佛教和为帝国的意识形态扩张出力，还有培养亲华派精英的宗教小学到大学教育职能，有培养买办和代理人的国际贸易机构商业职能，有传播帝国先进生活方式和文化的窗口职能，有维护帝国公民在次大陆诸国权利的外交机构职能（佛骨舍利塔一般都是兴建在阿育王时代的人口较多的农业发达的平原城镇附近，到现在自然还多是人烟繁密的居民点，自然也还是外交官一般都在寺庙附近的交通便利之处兴建大使馆和领事馆）。还有在帝国各类企业和机构进入之前代办相应的业务（主要有帝国移民到印度，印度人移民到急需劳工的东南亚和澳洲、银行存贷款业务、救济、医疗、养老福利机构等等）。
梵语只是印度少数高层知识界精英使用的宗教语言。其古典时代的地位和影响力等同于拉丁语之于基督教。广大文盲级别的民众还是在多数使用种类繁多的方言和无文字语言。北印度基本使用印地语，南印度基本使用达罗毗荼语系（这个语系包括约20种语言。但晚近时期又新发现了分布在山区的一些使用人口较少的语言；确数有待调查。该语系中；最重要的是泰米尔语、马拉雅拉姆语、坎纳达语又称卡纳里斯语和泰卢固语。）
这些令人脑袋快要炸开的文化差异对于穿越众而言也就是一句话的事，全部的殖民地均采用双语教学，本地文字语言加汉字和中原汉语，朱罗国属南印度，大部分地区民众使用泰米尔语，所以就是所有佛教寺庙和殖民政府兴办的学校都只授梵语悉昙文和汉语汉字，当地民办的学校教授必选的汉语和可以选择的泰米尔语、土著方言。
最后的结果自然是不会梵语的进不了上层，不会汉语的当不了官。
就连波罗王国都在巨大的贸易利益面前交出了佛教最后的遗产，那烂陀寺的管理权和地产。
只此一项，帝国就花费300万龙元得到最后一个佛国的精神宝藏。数以万计的书籍和经典免于毁灭在战火中，其意义不亚于保护亚历山大图书馆。那烂陀寺的藏书基本都是梵文书写的古典珍藏，多数都是贝叶制成的，在唐代玄奘来的时候是最高峰。几百年来的虫蛀腐化和保存不善之后遗留的200万卷残册也是一笔巨大的遗产。要知道鼎盛时期，那烂陀寺藏书900万卷，有教师2000人，吸引来自中国、日本、高丽等各国的1万多名学生在此求学。这里的教学以佛教传统为中心，传授科学、哲学、文学、数学、逻辑学和医学等知识。那烂陀寺学者辈出，中国僧人玄奘“西天”取经，就是在那烂陀寺求教佛法。唐代著名的译经家义净也曾在此学习10年。
玄奘修习期间，正是那烂陀寺学术氛围最浓之时。来自各国的学者挤满寺院各处讲堂，院方经常主持各种学术讨论会、公开课和辩论。那时的那烂陀寺就好像一所佛教的“常春藤大学”，所有深奥的佛学思想都在这里传授、研习并流传。
耶诞1193年伊斯兰化的突厥军队攻入印度，把那烂陀寺洗劫一空，放火烧毁了那里规模宏大的图书馆。那时候，牛津大学等西方高等学府才刚成规模。
新出现的印度经济学家、小额生产性无息贷款发明着、辰基奖得主、波罗王国国王罗摩波罗出任学校校长。他介绍，学校研究生院已经发出邀请，在全世界招募研究和执教学者。从明年开始，那烂陀大学就将打开校门迎接重组后的第一批学生，他们将就读于学校仅有的两个系：哲学系和生态与环境系。
学校将逐渐加强学科建设，重点发展人文学科、经济与管理学、亚洲融合、可持续发展和东方语言等科目。
罗摩波罗强调，那烂陀大学的治学方向是国际化和亚洲融合，会与辰基学院、帝国大学、神京大学和北京大学积极交流。
他说，那烂陀大学将成为亚洲的灵感和活力，但其传授的知识、擅长的科目和参与其中的人员则是来自各国的。“在印度管用的知识，在任何地方也行得通。”罗摩波罗说。
虽然是一所印度大学，但那烂陀大学可谓是亚洲合作的产物。早在1947年，罗摩波罗就在东亚峰会上倡议亚洲各国携手重建那烂陀大学。室利佛逝、吴哥和中国等国家对此积极响应。
1949年，室利佛逝设立东南亚研究院那烂陀研究中心，并举办相关研讨会，讨论在那烂陀设立国际大学的计划。1950年，帝国政府向重建项目捐款100万龙元。室利佛逝前外交部长、那烂陀国际顾问团团长杨文说，重建那烂陀大学意义重大，印度和东亚的“重逢”将是本世纪的重头戏。
整个超戒寺也成为了藏传佛教密宗和印度佛教交流的核心。
把寺庙办成大学也是解决次大陆问题最好最快的手段，其投入成本和规模收益在诸多选项之中是最大的最久的。在穿越众看来，殖民印度不能选英国的做法，那样太粗暴且没有技术含量了。过高的维稳开支几乎拖垮了英属印度的财政，使得这个殖民地无法为宗主国提供收益而不得不放弃的结果简直就是蠢到家了。
既然异族侵略者能够在印度一次次取得成功，维持着长久而稳定的统治，为什么英国不行？穿越众有的是时间，用好文化和宗教手段，同化印度不会比日本同化琉球动用更多时间。连文字都没有的前民族国家有什么好挣扎的（鉴于识字率低的可怕，几乎不到3％，可以视为没有文字）？在进入资本主义的帝国面前，印度简直就是砧板上的肥肉。（未完待续。。）
第205章 消毒计划
宗教和任何组织一样，在发展到一定程度之前，都是万分艰难的。可是一旦变成可以左右社会的庞然大物之后，它就会和所有类型的组织一样追求与之匹配甚至更多的权利。经济组织发展到极致就是托拉斯，可以左右政府，思想文化组织发展到极致，就是左右思想和文化领域与意识形态的派系（社会主义文化的最高组织相信你懂的），宗教组织发展到极致就是教会国家（教皇国不仅仅只有欧洲有，所有宗教领袖治理国家的政教合一国家都可以算），军事组织发展到极致就是德意志帝国（这个国家在这个特殊的历史阶段就是一个有国家的军队而不是有军队的国家），政治组织的极致就是庞大的多国体系中的领导中心（冷战时期的华约和北约就是在组织强度上甩联合国十条街的体系）。
每个正常的国家，都不会出现某个巨无霸组织掌握所有权利的情况。在资源过分向某个组织集中后，社会就很危险了。无数的历史上灭亡的国家说明了一切。秩序和均衡才是文明长盛不衰的根本。
度牒的普及和佛教庙宇非盈利组织制度化自然让所有弊端最大限度的被削弱了。照章纳税的地产田产、慈善福利机构的养老院和孤儿院、教会学校性质的教育机构等等都慢慢被分离出来成为独立的法人。所有的原始资金都是各个帝国本土寺院出的，自然这些新开拓的产业都是帝国本土寺院的海外资产。其所有权和管理权自然属于国内本院。而大大小小的帝国本土寺院也在政府出面整合下以各个寺院源流派系合并成了五个较大的宗教法人。
这五个资产过亿的庞大宗教法人团体拥有了足以和西方教廷媲美的势力。在经济上成为了数不尽的巨额信托资产的管理者（帝国组织法规定宗教法人组织的特殊性在于所有名下的财产都是信托资产，是信徒给予这个组织的无需赎回的信托资产，其运作方式等同于慈善基金。而那些主持、方丈、道长和其他宗教的网点负责人和跨国集团在各个区域的负责经理没有很大的区别。而对于这种非营利性的机构，帝国对于其资产收益是免税的，有监管的福利和运作让人放心，这些宗教法人的收益大部分都被帝国强制用于慈善救济事业和基础教育了，收益基本都是负的，其产业很难壮大）。但是这种实力是虚弱的，度牒制度让他们不能随意扩张。宗教大学出来的学生要想进入各个寺庙也要通过极难的考试和选拔。高层的神职人员拥有极为巨大社会声誉和号召力，这些大德高人几乎成为帝国的铁杆。帝国帮助他们实现了自己的梦想，让自己所奉献一生的事业拓展到异国。让组织更加完美和高效透明。他们对帝国的回报也是惊人的。
海外的宗教工作人员身兼数职，兢兢业业的埋头苦干，很快就打开了局面，极大的推进了帝国殖民事业的扩张脚步。
阿育王和汉传佛教历代高僧留下的物质和文化遗产被帝国的高僧们100％的利用起来。中印结合的建筑艺术和技术很快就征服了印度的土鳖。从来没有见过十层以上建筑的印度土鳖在见过气势恢宏的高塔和大跨度穹顶大殿内高度过三层楼的巨大佛像之后。很快就跪了。
奴隶制的落后婆罗门庄园主怎么可能和财大气粗的帝国财团比拼技术和物力？在物质上全面被压制，在软件上更是丧尽民心。
婆罗门是祭司贵族，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。雅利安人相信，藉着苦修、祭祀奉献。这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通渠道，所以占据了社会上最崇高的地位。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。可以免交各种捐税。因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。
在穿越众和中国人看来印度的民众都是傻瓜，婆罗门简单的一些废话就可以让人白白捐出自己的身家，这种建立在洗脑上的集体诈骗简直就是亵渎文明和人类的智慧。
婆罗门没有破产的可能，一个吃喝嫖赌样样精通的恶棍，只要出身于婆罗门家族，就可以无限次的到婆罗门的寺庙内拿取信徒的供奉，即使输光了家产也可以寄生在印度教的身体上吸血。大量不事生产的婆罗门寄生在广大农民身上榨取财富，导致了印度长期的落后，农村经济总是无法积累财富为城市提供购买力，为社会提供原始资本和市场。
婆罗门在《梨俱吠陀》时代管理祭祀的祭司或祭官，在社会和宗教生活中没有突出的地位。在梵书时期出现了世袭祭司的婆罗门家族，自诩为吠陀仙人的后裔。种姓制度确立后，他们的权力和地位日益提高。《耶柔吠陀》称之为“人间的神”。他们不单是宗教的指导者，也是当时的知识阶层。他们享受种种特权：接受布施、豁免赋税、犯重大罪行时可以免死，本人连同妻子甚至所有的牛都要受到公众的敬礼。法经列举他们的权利和义务是：学习和教授吠陀，为自己和别人祭祀，接受和施放布施。印度奴隶制国家兴起后，刹帝利是国家的统治者，他们与婆罗门经常发生矛盾，因之，婆罗门的权威有时亦受到挑战�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架