朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，xī ；zàng佛教又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在xī ；zàng的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特sè的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。
藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点。
藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。
宁玛派（rnying－ma－ba）是藏传佛教最古老的一个派别。“宁玛”（rnying－ma）藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒派”。它是最早传入xī ；zàng的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红sè僧帽，因而又称红教。
除了宁玛派之外，
噶当派、萨迦派、噶举派等教派还属于比较弱小的新兴教派。
噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。
可惜格鲁派还没有出现，活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派才形成**、**、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。
借鉴伊斯兰教和基督教的传教手段，也许我们也能通过差异化税收、医疗体系、教育差异化、福利差异化、就业差异化或者铁血的消灭异教徒手段来推进这个藏传佛教的进展？”
第二十四章 完美带路党
伦罗赞的命运和整个吐蕃的命运都是一样的，当他从角厮罗来玛多贩卖布匹收购马匹的商人口中听到角厮罗的改变后就决定到青唐城看看情况。结果看到的是一望望不到头的三合土路面和高达七米的石质城墙，入城一看就看到密密麻麻的人头在繁华的街道上涌动。
一问才知道青唐城已经换了主人，冠军大将军、右金吾卫大将军、员外置同正员、检校司空、使持节凉州诸军事、凉州刺史、充河西军节度、凉州管内观察处置押蕃落等使、西蕃邈川首领、宁赛郡开国公阿里骨已经交出军政大权，到汴京去享福了。陕西转运判官、提点秦风路刑狱游师雄游大人坐镇青唐城，青唐城已经改名为唐时旧称——鄯州。
城内新开的五十多家大型商业门面都是内地各大行号和辰基集团相关的产业。原来吐蕃求之不得的食盐、麻布、丝绸、铁器、茶叶、瓷器、在鄯州应有尽有，只要有足够的牛羊、马匹、nǎi制品和农牧业特产，你想交换多少就有多少。就连有价无市的糖霜和从来没有人见过的透明糖果都出现在最高档的辰基商行里面，只有用金子和银子可以换到的高档商品还有吹毛断发的刀剑、四石以上的强弓、亮瞎眼的珠宝、香气扑鼻的化妆品、文具、丝绸成衣、上等好酒等等以前贵族和富户有钱
都买不到的禁运进口货。
显然，辰基集团背后站着强大的后台，没有帝国zhōng ；yāng的支持，没有人可以有这种能量公开售卖这些禁运品和奢侈品。看到大腿的伦罗赞马上回到部落搜刮金银和值钱的土特产去鄯州求见主政的游师雄，请求修路到玛多和归顺大宋。
高兴的游师雄立马认识到这个人就是李基曾经交代过的带路党和标杆，掌握他和培养他就是掌握吐蕃贵族们的机会。秦异人的故事读书人都知道，可惜几百年都碰不到一个。好不容易才有一个主动上门的，岂能轻易放过。被查个底朝天的伦罗赞被证实确实是松赞干布的直系后裔，有正当的身份去兼并其他部族。因此游师雄把修路计划呈报给范纯仁等人之后引起了在收编阿里骨的得到湟水谷地的爆炸新闻后的新高cháo。
得益于高太皇太后的鼎力支持，这个计划没有出现有人以劳民伤财等等废话作为借口受到阻拦。计划中基本由吐蕃牧民劳工组成的施工队cāo作着原始的马拉压路机（就是马拉着几组空心包钢的可以组装石磨磨盘）和大量运送土石的马匹马车基本花不了多少人力和财力。用吐蕃劳工可以把因为高原缺氧、低压、极寒等问题造成的伤亡降到最低。花钱最多的就是铺设桥梁和挖涵洞。
所以修建鄯州到玛多不到５００公里土路的总花费不会超过２００万贯，而且不用一次支付，只要发行的吐蕃贸易总公司的国有专营公司的股票能卖出去一成就能筹到３００万贯的现钱。这个公司是由苏颂提议建立的，每个收了顾问费的高官都赞成这一新型的财政开源创新。
只要有彻底恢复对吐蕃的控制权力的一丝希望，恢复盛唐时期的外交局面的任何机会，高太皇太后在自我实现的顶级目标的刺激下，完全没有在乎这点小钱和创新对帝国的影响。毕竟吐蕃有５００万平方公里的面积，大宋帝国仅仅３００万平方公里的面积，即使占据不了遥远的可可西里等极西之地，名义上对吐蕃拥有主权或宗主权也是划算的。
更何况这一计划是可以实现对夏国的半包围战略布局，军事和经济上的意义远比政治上更为重要。还没老糊涂的太皇太后不可能不支持这个可cāo作xìng极强的计划。
伦罗赞拥有很高的情商，对扩大自己在吐蕃的势力和地位拥有极强的渴望和抓住每个机会的能力。三十年前，说服他爷爷的父亲将部落从阿尼玛卿山脚搬到玛多，从而让部落成为比以前更强的四千多人的强大势力，能上马挥舞刀剑的成年男子就多达1000人。战斗力可以在安多地区排进前二十。当然和全副武装的正规骑兵没有可比xìng，在强大的角厮罗军队面前，不过是一个还过得去的附属部落。
但是当伦罗赞得到500副jīng钢铠甲，七百副高级骑具，六百多副轻便的马甲和无数铁质器具后，一**的使者和小部落头人就亟不可待的从各自的领地冲到他的新建起来的城堡拍马屁和请求归附。当然这个使用了钢筋混凝土技术的高大‘城堡’就是一个四层楼的抗rì时期鬼子炮楼式的碉堡，建在一个四合院式的建筑群中间的天井里。
伦罗赞每天在城堡里面主要的工作就是宴请这些小头人和贵族，亲自面授机宜的李基将后世路易十六的绝招教给了他。在炫耀武力、财力、远超时代的生活水平（抽水马桶和jīng细现代美食）和大宋帝国之间的垄断xìng代理卫藏地区贸易特权之后（安多地区的特权交给了阿里骨，康巴地区的还要作为后期的筹码），没有一个头人不表示臣服，仿佛伦罗赞被祖先松赞干布附体一般散发出王者光环。
其实他很清楚这些权势都是建立在大宋帝国或者说是建立在辰基集团对他的支持上的，既然他能轻易得到，就会轻易失去。下定决心永远当好代理人这个角sè的伦罗赞每天都要控制自己不被这轻易得来的权势迷住双眼，反复提醒自己不能产生非分之想。
不惜血本投放到这个碉堡各个角落里面间谍（包括厨子、会计、家庭教师、高级乐师、舞女、女仆等等，大多数都是李基秘密安排的初级情报收集者，他们只负责收集，专门的运输和分析人员都不在玛多‘城堡’里面生活以防暴露）的和建设过程中秘密安装的窃听管道和原始土电话成为李基掌握伦罗赞这个代理人思想动态的高效工具。
丝毫不知到自己被严密监视，基本没有**的伦罗赞在李基眼中就是一个完美的识时务的俊杰。安多地区的势力基本已经全部上表请求并入大宋帝国，每年交税和上交各种权利。凤颜大悦的高太皇太后看到那些请求归附的势力使者和头人之后，立马给伦罗赞封了一堆官职。
和阿里骨不一样的地方在于伦罗赞的官职比阿里骨更高，在大宋帝国的支持下，伦罗赞影响力覆盖的范围比阿里骨要大上五六倍。新建立的安多路就是覆盖整个安多的大宋帝国第二十七个路级行政单位。除了司法、立法、外交等zhōng ；yāng权力被大宋帝国收走之外，军事、行政、财政、人事权、宗教权、铸币等等权力还是由伦罗赞掌握的。这种高度自治的权力结构是李基和诸多顾问努力的结果，也是几百年羁縻制度形成的惯例的后果。和羁縻制度不同之处在于大量的岗位都是聘请的类似太上皇帝的辰基出身的顾问来任职，整个安多路给穿越众的感觉就像伪满洲国或英属东印度公司直辖的孟加拉土邦。
第二十五章 变法成败的根本
“比昏君更能对民族国家造成伤害的是没有原则的执政团队和官僚群体，比这种群体更具破坏xìng的是愚昧保守的主流意识形态和治国思想，比意识形态更能拖后腿的是愚民教育和闭关。因此总指挥一上台就搞解放思想、恢复高考、到处宣传改革开放。
我们掌握安多路就是实施改革的机会，只要在安多路树立一个成功的样板，我们在朝堂上的支持者就会大大的增加。东亚范围内没有一块地区比这里更落后更贫穷了，只要创造三年翻一番的GDP增速，我们就能有足够的奇迹宣传资源。朝堂上党争的局面就可以被引导到符合我们利益的改革讨论上来。”赵守忠拿出写满心得的笔记本指出未来的重点。
“行啊！你小子研究文选的时间不比我少啊。这么高超的手段都被你学会了，搁置争议，共同把蛋糕做大的手段不是一般人能学以致用的。我们现在即使有这个先进手段，也没有这个先进的实力。新旧党争是导致君子政治消失的根本原因，大宋帝国最后的希望就在这个世纪的末尾被党争消耗光了。这不是一般的权力斗争，是关系到国家民族未来千年命运的权力斗争。我们要站在能够站到的最高层级去看待、影响、改变这种斗争。我们需要一个拥有至少站到帝国决策层达到绝对多数的执政团队来推进我们的计划。否则不具备足够的政治资源来推动改革，或者不能占据绝对优势的改�
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