日本是幸运的，其统治者不觉得融合个人与国家利益太困难，因为国家目标总是一个强大的目标。自从日本建国以来，一直有一个清楚的愿望，要建造强大、受人尊敬的国家——至少受到中国的尊敬，因为直到16世纪中期欧洲人到达前，日本对广大世界的认识还相当有限。岛国的孤立性与强烈的自己人／外人心态，使得欧洲人的到达进一步刺激日本人的民族认同感。日本人因西方人在19世纪中叶返回日本而产生非常强烈与普遍的民族主义，民众决心建造一个强大的国家。教化有所帮助，但民族主义已经在大多数民众心中萌芽并因危机感而开花。国家危机感很快转变成民族尊严感。民族尊严在日本因第二次世界大战败北而遭遇挫折后迅速恢复的事实，不仅是民族精神深度而且是日本复原力的见证。
日本的统治者也因民众愿意为大我牺牲小我而获利。日本的集团主义受到过度夸大，但日本人团队力量的意识确实比许多国家要强烈。假如一支由强壮的马组成的队伍不同心协力，各自向不同的方向跑，如同在西方国家发生的情况，这是没有用处的。此外，每个团队需要一个领导人、一个协调者，而这也是日本人所认识到的。日本曾出现极为强力的领导者，特别是在危机时期，但一般而言，他们偏爱的领导人是能够把团队团结起来，能够妥协、平衡各方利益、经常保持低姿态，把事情做好而有技巧的务实主义者。日本人偏好区别正式权威与实际权力，也对这点有所帮助。往往是幕后的匿名人物做决策，因为他们比那些有正式权威的人拥有较大的行动自由。
因为这种种理由，西式民主与个人权利的概念在日本仅有有限的吸引力。当然，日本人如同世界每个人一样，宁愿自由不要压迫，但他们显示比大多数西方人更愿意接受限制。团体的生存意味着至少多数团体成员的生存。保存团体符合每个个人的利益——这是何以和谐变成如此的理想的一个主因。但假如任何一个个人被允许太多自由，团体会被摧毁。这必定将侵犯到他人的自由并摧毁使团体团结起来的平衡。西方世界理论上有同样的理念，例如从卢梭的《社会契约论》（Social Contract）可以看出，但实际上西方世界往往以少数的利益作为优先（宛如要去说服自己民主与平等多么了不起），尤其是假如他们被视为弱势团体的话。日本从未如此，日本曾经真正尊重的惟一“少数派”是人数少的执政精英。
这不都意味着日本从未有过赤裸裸自利的时候，中世武士是一个典型的例子。但这不意味着日本发现无言的自利较好，或指导下的自利更好。中古时代的自利受到德川政权的无情的压制，至少从赤裸裸表现的角度来看是如此。对于变成习惯于服从权威、习惯于真正集体责任理念（尽管在几个世纪以前这已成为合法的规范）的日本人来说，这是特别重要的时期。公开追求自利在后来的明治时代复苏，但受到政府的管制以达成民主与权威的最佳融合。当然，一些日本人不喜欢政府这么权威，尤其是战前年代，但一般来说人们接受民主会过度的事实。当吉田茂就占领当局的早期改革发表这样的评语时，许多民众深表同情。比起许多西方国家，日本民众较愿意允许国家领导人有较大、较强制性的角色——虽然这在20世纪90年代受到考验。
儒学和谐、秩序与“知其位”的理念在塑造日本人态度上扮演重要角色。有野心、有竞争力及享受地位似乎是人性的一个基本部分，至少在男人控制的历史世界是如此。孔子知道这个，日本人也知道。在历史上，日本人重视阶层与等级。他们毋宁认为，人生而不平等，强迫要他们平等，这是违反自然的且是不快乐与挫折的一个根源。勉强的平等会顿挫人的野心，破坏人的成就，而把弱者视为和强者平等，这对国家不会有裨益。日本人长久以来毋宁公开承认不平等，甚于尝试掩饰并假装它不存在。这是达尔文主义如此有吸引力的一个原因。在全国层次上，他们相当乐意向全世界挑战以证明他们是最适合的，是应该排列在阶层顶端的国家。假如他们输了，他们会向打败他们的国家学习直到他们终于成为第一，因为他们感觉那是“他们的地位”。
结论：给胸怀大志之强权的教训（3）
但在国内，阶层的竞争容易鼓励一种不健全的个人主义类型，因此竞争以较安全、较受管理的方式进行，尤其在教育方面。不像西方世界时常遭遇的情况，那些在学校中成绩特别优秀者不被认为是精英——在日本他们真正受到尊敬。工作认真者也同样受到尊敬，偷懒者受到蔑视。从这种获得尊敬的角度，日本人进行阶层的竞争，而一种不被西方人认识的等级被授予。这是一种毋宁强化而非削弱团队的阶层类型。
那么，日本的主要长处可以摘要如下：
⊙务实——尤其弹性与妥协适应的能力；
⊙尊敬学问的力量，尤其是学习他人的长处；
⊙尊敬野心与成就，包括努力工作；
⊙强烈的民族主义感；
⊙欣赏团体的力量；
⊙知道个人权利与自由必须受到限制；
⊙接受权威；
⊙接受阶层与个人之间的不平等。
当然，操控国家长处不总是容易的游戏。长处往往是双刃剑，且同时是潜在的弱点，必须有适当的平衡与协调。例如，民族尊严很容易变成民族主义傲慢与沙文主义。成就导向能够变成无情，或者专心追求目的有可能成为眼光狭小与没有能力知道何时停止。接受权威与个人权利的限制能够导致极权主义。接受阶层能够导致“下属”被虐待。愿意学习会被教化误导。当似乎没有对象可以学习时，向他人学习会变成问题。务实会导致失去方向感，且在道德意义上导致不健康地容忍腐败。重视团体能够导致在个人层次上欠缺责任。
日本已发现所有这些负面的影响，特别是在战时，而20世纪###十年代也是，但程度较浅。日本也有其他弱点，诸如宿命论的感觉，这种感觉一方面破坏成就导向，另一方面会产生种族优秀是命定的理念。日本明显缺乏善恶感可能有助于日本人对人生的务实态度，但也较容易从其他角度判断“不受欢迎之事”。这“其他的角度”往往只是意味着违反规则，但在较深的层次有时意味着不纯粹。这在过去跟日本的高度民族同构型结合起来，产生一种信仰，认为日本人是纯种的，而其他民族不纯种。
当然，日本有它的问题，但哪一个国家没问题？日本目前正处于特别艰难的时期，因为日本正挣扎着重新定向作为一个不同类型的强权，一个没有其他明显模式可以学习的强权。当前，日本的传统长处有许多可能不适当，但有些长处是适当的。例如，对学问的尊敬是不受时间限制的特质。
尽管战争和近年来被削弱的经济超强形象对日本有一定的负面影响，日本仍因为非凡的成就在历史上获得永久的地位。傅高义可能夸大了日本的情况，但全世界仍可以从这个不寻常的国家身上学习到许多教训——从其错误也从其成功之中获得经验。
术语汇编（1）
甘え：amae，像小孩那样依赖他人。
物哀：mono no aware，意思是“怪可怜”。
幕府：bakufu，军政府。
文乐：木偶戏。
部落民：受歧视、迫害的部落。
武士：往往等于“侍”（samurai）。
武士道：bushido。
舞蹈热：butonetsu，被应用于明治初期的内阁。
町人：城市居民。
町人物：指德川时代商人成功的故事。
超然内阁：明治时代的超然内阁。
大名：指封建诸侯，尤其指德川时代的大名。
圆高：endaka，指20世纪80年代末的日元升值。
秽多：今日的部落民。
谱代：传统上效忠德川氏的大名。
富国强兵：明治初期的口号。
艺伎：原本由男性扮演，但今日艺伎全是女性，艺伎款待顾客，有时也充当娼妓。
###：指明治政府初期的寡头执政者。
军记物语：指中世纪武士故事。
行政指导：尤其是政府对经济的指导。
俳句：指德川时代以来流行的十七音节诗。
藩：指封建领地。
埴轮：指日本古代墓葬的土俑。
腹切：harakiri，切腹自杀，是一种给武士作为光荣自杀的方法，往往用来代替处死。
非人：今日的部落民。
本音：内心的真正感觉。
一亿玉碎：如同珠宝的一亿人的自我毁灭，第二次世界大战时日本全国人民可能宁愿集体自杀而不投降。
院政：指逊位天皇操纵在位天皇，尤其平安时代末期。
人力车：jinrikisha。
地头：指中世管理庄园的行政官。
自由民权运动：明治初期至中期的自由民权运动。
绳文：指古代陶器上的绳纹，也用来作为那个时代的名称。
重、厚、长、大：指战后初期经济焦点的标语。
歌舞伎：一种华丽的戏剧，特别为德川时代商人所喜爱。
神风：kamikaze，原本意指13世纪元寇来袭时拯救日本的台风，第二次世界大战时被用来指为救国驾飞机自杀的飞行员。
假名：日本表音文字。
管理社会：意指被控制的社会，用来指20世纪六七十年代日本社会，民众温顺地接受政府的控制，而政府则努力提高人民的物质生活。
枯れ：kare，枯萎，一种美学价值。
华族：指明治初期以后的贵族。
轻、薄、短、小：指战后第二阶段经济焦点的口号。
系列企业：指战后财阀的企业。
古坟：古代的巨大坟墓，也被用来作为那个时代的名称。
国学：德川时代民族主义。
好色本：等于浮世草子，指色情书刊。
末法：佛教信仰的末世，尤指平安时代末期的末法。
结び：musubi，指与自然、自然的纯净之结合。
日本人论：指20世纪七八十年代寻求解释日本成功的著作，作者往往自赞、把事情过分单纯化，强调日本人的独特性与优越性。
能剧：一种高级戏剧。
追いつけ、追い越せ：赶上并超过（西方），指明治初期流行的口号。
おかし：滑稽，是一种美学价值。
兰学：荷兰的学问，但通常泛指西学。
浪人：指无主君的武士。
寂び：古雅，是一种美学价值。
锁国时代：指德川时代的锁国时期。
侍：即武士。
参勤交代：指德川时代大名轮流到江户居留。
川柳：德川时代的诙谐短诗。
士农工商：德川时代的“武士─农民─工匠─商人”阶层制社会结构。
亲藩：指同德川氏有亲戚关系的大名。
将军：shogun，军事统治者。
守护：镰仓、室町时代维持治安的行政官。
术语汇编（2）
尊皇攘夷：德川末期的口号。
试切：tameshigiri，用武士刀对尸体或有时对活的罪犯试切。
寺子屋：指德川时代的私塾。
天皇制：尤其用来指明治中期至第二次世界大战的以天皇为中心的民族主义教化。
东洋之道德，西洋之学艺：“东方道德�