这座四合院与北京普通的官舍并无二致，也是由前、中、后三进院落组成。进了大门沿门廊西拐，便是东院。天然植物构成的篱笆墙，使东院与中院形断意连，既相对独立，又彼此照应。东院有两间屋子，外屋是赵朴初的小书房，里面一间是佛堂。佛堂虽小但如法如仪，正中供着一尊手持圆满印的卢舍那佛像，在大佛像下方的几案上，供奉着许多小的佛像和如意宝塔，香火、供品以及鲜花一年四季从不间断。在这里，赵朴初为中国当代佛教许多大事动念、发愿，与世界闻名的高僧大德切磋佛学。
中院是起居室、餐厅及服务人员的房子，院内有几株修竹和两棵枣树。西院是整个宅院的主体部分，北屋中间的大厅，是客厅兼书斋，并起了个很有禅意的名字“无尽意斋”。东侧是赵朴初的办公室和卧室，西侧的房子住着夫人的妹妹陈晓致一家。
二
赵朴初与北京真正结缘，是从20世纪50年代开始的。
1949年秋天，赵朴初从上海到北京出席第一届全国政协会议，见到毛主席。
1953年，赵朴初离开上海赫德路53号的住宅觉园，带着从老友吴企尧那里借的一点钱，作为安家费到北京定居。这时，他已是全国佛教协会副会长兼秘书长。在此之前，他曾是中国救济总会上海市分会副主席，华东军政委员会人事部、民政部的副部长。
刚到北京的前十年，赵朴初住大拐棒胡同，1962年搬到南小栓，一住就是38年，直到2000年5月21日在北京医院往生。
这一个院子就像一块三角洲，人们来来往往，像不舍昼夜的山溪在这里汇流，冲刷。这里的花草树木岁岁更新、年年常绿，它们为主人开出了新中国成立后的姹紫嫣红，凋零了十年浩劫的草摧树折，绽放了改革开放以来的万山红遍，一直热闹地吵到赵朴初花枝春满，天心月圆。在这期间，不管主人被打成“牛鬼蛇神”地位卑微，还是荣任全国政协副主席官位显赫，它们都是神清气定，可惜赵朴初已是这所房子的一位故人。
南小栓1号像个大瓦罐，里头装满岁月，满到流溢出来。就如同一座被爬山虎裹得只剩下几扇窗户的古堡，故人的往事，就像这满墙好事的爬墙虎一样，不由分说，按照自己的喜好把老房子变成了自己心仪的样子，而在这种貌似生机茁壮的外壳内，是被乱涂乱画的历史真相，不用妄想在其中找到任何过往经历的蛛丝马迹。谁还能期望1000年后有多少人能记得赵朴初，就算还记得他，还有谁能从这面目全非的房子前看到主人的前世今生。
毛泽东曾指着赵朴初对旁人赞道：“这个和尚懂得辩证法。”
周恩来称赞赵朴初“是国家的宝贝，是活菩萨”，并亲自介绍他参加作协。
李维汉在一次会议上讲道：“朴老学问大得很，佛教很多东西，我不懂，我就请教他。”
日本著 名佛教领袖，京都清水寺大西良庆长老，在他108岁圆寂前十天，为清水寺大讲堂预写楹联，只写了“风光千里来”的上联，下联嘱咐弟子等赵朴初居士来寺时再续对。后来赵朴初到清水寺，亲自对了“妙法一音演”的下联。在此之前的1982年，赵朴初曾奉大西良庆长老之意对过一个上联“竹影扫阶尘不动”，长老的下联是“月穿潭底水无痕”。
北京一位对历代书法有精深研究的评论家说：“在中国书法历史上，有五位僧侣大书法家，他们是北魏北齐人道壹、陈隋人智永、唐人怀素、民国时的弘一和当代的赵朴初。”
赵朴初—竹影扫街尘不动（2）
究竟是哪方的神庙，供奉出了这样完美圆满的菩萨？
三
两百多年前，安徽太湖寺前河赵朴初先祖赵文楷的状元府，现在早已成了烟波浩渺的花凉亭水库。离开故乡长达六十四年后，赵朴初在1990年第一次回到故乡。
“不教往事惹思量，任故里水深千尺，抑又何伤？问还存几多光和热，报我乡邦。”
让他往事不敢惹思量的不仅仅因为他儿时的家乡变成了一泓池水，更让他不敢细细思量的是这一池库水，还藏掩着他的一处硬伤。1947年，赵朴初的母亲陈仲瑄，一位娴于诗词、曾创作过《冰玉影传奇》剧本，善良又才华横溢的女子被当地一些极左的人，当作地主而误杀了。
赵朴初大约是在四岁时，随躲避战乱的父母从安庆回到老家太湖寺前河的。安庆市天台里北巷44号，这座远近闻名的翰林府，才是赵朴初1907年出生的地方。赵朴初祖上出过四代翰林，安庆老宅是他五世祖—赵家第二代翰林赵畇状元在同治三年购置的。这座宅院属典型的南方府邸建筑风格，由七进院子组成，花园、水塘、亭、台、假山一样不缺。
赵朴初的先祖与李鸿章及其家族都有着亲缘关系，陈独秀的先祖陈啸峰既是赵朴初先祖赵文楷的同乡好友，又是赵家请进状元府的第一位私塾先生。赵文楷曾为自己的书屋起名“独秀草堂“，并有《独秀草堂古今文》传世，这便更加印证了先有独秀山，后有陈独秀的说法。一百多年后，赵朴初就是在太平湖前河的状元府接受私塾教育的。
1907年，赵朴初出生刚满一个月，因为是长子，父辈以“混沌初开”的典故，起了“开孙”作乳名。百日时，父亲根据“返璞归真，悟初笃静”的古语，为他取了“朴初”的学名。
赵朴初不是一般的知识分子，像那从尘世的泥塘中捞起来的一把柴火，由于不能完全燃烧，一旦生起火来，便随即冒出一堆刺激性的毒烟和瘴气，使人呛嗓子流眼泪。他的性与情皆美好地完备，自然地生长在天地之间。
赵朴初刚上蒙学不久，他就把“开孙”二字改为“开翁”，说自己就是“翁”。这一称谓一直用到晚年，90岁后，他又多了一枚“开翁九十后书”的书法印章。
1920年赵朴初在家乡读完私塾后，他来到上海，由母亲的挚友关静之照顾，继续读书。关静之随其弟关絅之住在觉园。关絅之是关羽的后代，其父关棠是晚清一代名儒，他是同盟会秘密会员，曾救过孙中山一命，是当时上海著名的社会活动家，佛教界活跃人物。
赵朴初结束学校生活后，便和关家大姨（关静之），大舅舅（关絅之）一起生活在觉园。觉园是一个美丽的庭园，园内有藏传佛教的金刚道场，有打坐诵经、听讲的香光堂，放生池里放养着无数鱼、龟等水生物，赵朴初就住在香光堂西侧的智照楼里。
1927年暑期，在苏州东吴读大学的赵朴初因患肺病辍学，他在觉园一边养病，一边帮助舅舅关絅之居士代写诗文、信札，帮助净业社收发报纸，起草文件。在关絅之的启发和悉心引领下，赵朴初开始攻读佛书，经过一段系统地学习，加上耳濡目染，21岁的赵朴初在这样一个佛化的氛围里，不知不觉走上了慈善为本，普度众生的道路。
《诗经》的表现方法有“赋、比、兴”，宗教之于人，就应该像这诗经三义中的“兴”。 宗教更加依仗个人的开悟，宗教的各种教义，必然不会如文学等艺术花哨、具体，但宗教却能更切题地直指本心。宗教像开在天地间的花，想通过自身的枯荣开败，来向人间通报一点天地的秘闻。
不久，关絅之参与发起了中国佛教协会，成为九名常委之一。赵朴初在这个汉、南、藏高僧大德齐聚之地，与佛教结下了殊胜因缘。
也是在觉园，赵朴初以佛教徒慈悲大愿，积极加入了中国人民的抗日救亡运动，抗战胜利后又投入到了反对内战，最后登上了佛教界领袖和国家政协副主席的高坛。
赵朴初—竹影扫街尘不动（3）
四
太湖—上海—北京，赵朴初最后的生命停在京都的南小栓。赵朴初在这里恢复了“文革”中被打倒的全国佛教协会，恢复了各地的寺院，并组织和领导了佛牙塔重建，鉴真像归国探亲，香港天坛大佛、无锡灵山大佛的建造，以及1999年9月19日，北京房山云居寺石刻佛经的重新入穴等。
如今，赵朴初离开这里已整整六年，沧桑凸凹垒砌的老墙上，四处弥漫着清澄、寂静、苍凉的清明之气。
佛操纵过千军万马，佛说过千言万语，但是佛在人间的收成毕竟有限。赵朴初生前所做的努力，好似往一个破了洞的口袋里填玉米粒，而这个口袋则像众生的人生一般，永远得不到圆满。
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辜鸿铭—捍卫传统文化的辫帅（1）
一
清末民初，北京城里有两条椿树胡同，一条在东城，一条在宣武。有文字记载说，辜鸿铭在北京大学任教时曾住过椿树胡同，于是，这两条胡同在人们心里的印象，便不再如它们本身一通到底的形象那么简单了。
辜鸿铭生在南洋，婚在东洋，仕在北洋，卒于民国时期的北平城。历史在这段时期的莫名亢奋，使他在辜鸿铭居住地的问题上哑了嗓子。不过从辜鸿铭在北大红楼曾谋过职这一史实，可以推断他居住在东城椿树胡同的可能性较大，因为这里离沙滩不过几百步路程，辜鸿铭坐洋车上下班十分方便。
旧时东城的椿树胡同，在“文革”前改成了现在的柏树胡同，有关书籍中介绍的辜鸿铭故居的地理位置，已无踪迹可寻，这里的居民及有关文物部门对此更是一问三不知。
黄兴涛教授在《闲话辜鸿铭》一书中写道：“1921年，辜鸿铭住在东城甘雨胡同。”这条胡同旧时叫干鱼胡同，与柏树胡同相隔不远。但黄兴涛并没写辜鸿铭所住院子的门牌号码，现在很难从这一线索上有所发现。
宣武门琉璃厂附近的东椿树胡同18号，是一坐独立的小院。这座民国时期的院落，现在像个捏在抠门的市场小贩手里的塑料袋，又小又不结实的袋子里一兜就是七八户人家。
但即算这一棵曾经枝叶搡挤的大树，以眼下苍枝虬干的形象存活世上，也无人能用热闹的烟呛气将它先天滞留在体内的暗流置换出来。这座院子的建筑主体是西式结构，一个学贯中西并有着中西双重血统的人，照理也该居住在亦中亦西，中西合璧的房子里。
清末民初150多年以来，国学逐渐走向式微，以康有为、梁启超、章太炎、蔡元培、胡适、王国维、周作人、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆等为代表的国学大师当中，唯一流着西方血液的国学大师只有辜鸿铭。
不过，每说起辜鸿铭，人们的眼皮底下就立马沉沉地甩过来一根花白的长辫子。一个大男人扎一根麻花辫，在如今人们会赞叹道：“啊，看！艺术家！”但在民国初期，人们无论何时看见他，都会由此辫子而对这个“死性”不改，所谓作惯“奴隶”的老顽固剜上几眼。
于是有人说，辫子是辜鸿铭的政治旗帜；也有人说，辫子是辜鸿铭的秉性符号；还有人说辫子是他思想的标识。
在民国初期，中国有三条背负沉重名声的大辫子，一条牵引着帝国复辟的噩梦；一条七抹八拐缠地在颐和园的昆明湖上，最终结结实实地系上了个死疙瘩；还有一条则是一根牢实的绳索，牵扯两头的是中国和西方之间碰撞与抗争的民族气力。他们三人在全国乃至宣统皇帝都将发辫“喀嚓”一声了事之后，依旧蓄留发辫，宣称效忠清室。张勋、王国维、辜鸿铭各有自己的政治理想和人