肥料使用，自己用不完，还发扬“龙江精神”支援邻近的生产队。当地特产一种“锅盔”，据说是诸葛亮当年发明的军粮。
我最终确认，南阳市不是诸葛亮故居所在。三国时期并无南阳市，而有南阳郡之宛县。诸葛亮说：“臣本布衣，躬耕于南阳。”此南阳即是指南阳郡，包括宛县、冠军、叶县、鲁阳、舞阳、博望、新野、湖阳、邓县等37个县与封邑，每个县邑的居民都可以称为南阳人氏。而当时鲁阳、舞阳、叶县、和博望等地，均为曹军控制地区。《三国志·魏书·李典传》说得很清楚，虽然刘备曾经一度进到叶县，而后火烧博望城，却是一次“北侵”的军事行动。位于博望与新野之间的宛县，则是曹、刘对峙的前线，双方在这里进行过拉锯战。以诸葛亮隐居的生活场景来看，应该不在这个战乱频仍的地方。
有更多的理由让我相信襄阳的古隆中。汉灵帝光和四年，诸葛亮生于徐州之琅琊郡。汉献帝初平四年秋天，曹操屠杀徐州，诸葛亮跟随叔叔诸葛玄避难，几经辗转，于次年投奔荆州牧刘表，在襄阳定居下来。诸葛亮的两个姐姐，一个嫁给蒯氏家族的蒯褀，一个嫁给庞氏家族的庞山民，而他自己则在建安二年娶了黄氏家族的女儿阿丑为妻，遂有躬耕陇亩之生涯。他的岳父黄承彦，把女儿女婿宝贝得不行，常常骑着毛驴过来照看他们的生活。由此可见，诸葛亮当时居住在襄阳城附近，与他的亲戚朋友们素有往来。若是居住在宛县，距离襄阳城一百二十公里，骑着毛驴往来，则不是一件容易的事。
《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”这段说明文字，与诸葛亮躬耕南阳的自述是相吻合的。赤壁大战以后，荆州分成三部分，曹操占有南阳郡和半个南郡，遂以半个南郡和南阳郡的一部分置襄阳郡。从此，宛县与邓县分别属于南阳郡和襄阳郡。至于今日，南阳与襄阳分别属于河南省和湖北省。南阳与襄阳之争，原委应该出在历史变迁之中。
奔波了整整两天，终于来到古隆中。眼前所见，宛如《三国演义》所描述之景物：“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛。”虽然不见“猿鹤相亲”，却依然有“松篁交翠”。山中也有诸葛草庐、隆中书院、六角井、小虹桥、老龙洞、抱膝亭、梁父岩、半月溪、古柏亭、武侯祠和野云庵等系列景点，不知道是南阳卧龙岗克隆的襄阳古隆中，还是襄阳古隆中克隆的南阳卧龙岗。景区有《隆中志》，每座建筑物的历史渊源都有比较明确的记载。其中六角井，据说就是诸葛亮家里使用过的遗物，并非后人仿造。诸葛亮躬耕过的陇亩，如今已变成襄樊学院的校园。
三顾茅庐的故事
有些学者怀疑刘备三顾茅庐的真实性。他们说，诸葛亮当年不过是一个“时人莫之许也”的农村青年，有什么资格让刘备三顾茅庐呢？他们认为是诸葛亮自己到处找工作，找到刘备这里来，自荐求职。古隆中旅游公司的总经理黄河清先生则反驳说，如果诸葛亮是为了找工作，就应该去找荆州牧刘表，而不是客居荆州的刘备。
我们一边吃着粽子，一边听黄河清先生讲诸葛亮的故事。诸葛亮的岳父黄承彦与荆州牧刘表是连襟，从亲戚关系上讲，刘表也是诸葛亮的姨夫。黄河清先生因此问道：“诸葛亮那样有才华，找自己的姨夫套个近乎，当个别驾、郡守或者郡丞之类的官员，应该不是什么难事，犯得着去找时乖运蹇的刘备求职吗？”
《三国演义》记述说，刘备马跃檀溪之后，路过司马徽的水镜山庄，第一次听说人间有卧龙之才。司马徽问他：“吾久闻明公大名，何故至今犹落魄不偶耶？”刘备回答说：“命途多蹇，所以至此。”司马徽说：“不然。盖因将军左右不得其人耳。”刘备回答说：“备虽不才，文有孙乾、糜竺、简雍之辈，武有关、张、赵云之流，竭忠辅相，颇赖其力。”司马徽说：“关、张、赵云，皆万人敌，惜无善用之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面书生，非经纶济世之才也。”刘备感叹说：“备亦尝侧身以求山谷之遗贤，奈未遇其人何！”这时，司马徽便向刘备推荐了两个人：“卧龙、凤雏，两人得一，可安天下。” 卧龙，即是诸葛亮。凤雏，庞统也。
所谓经纶济世之才，就是我们今天所说的管理人才：①能够在复杂的情况中看清局势；②具有卓越的战略眼光和周到缜密的策划能力；③善于选拔人才，并且能够与组织的运营流程有效地结合起来；④最终高绩效地实现组织的目标。否则，即使有关羽、张飞、赵云这样的“万人敌”，也不过是打乱仗而已。司马徽一番话，深深地刺痛了刘备的心思。
其后，徐庶也向刘备推荐说：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”于是有刘备三顾茅庐。《三国志·蜀书·诸葛亮传》记载得清清楚楚：“凡三往，乃见。”尤其是这个“乃”字，说明刘备见到诸葛亮很不容易。“乃见”，这才见到了他。
见面以后，刘备屏退旁人，说：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义於天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”很坦诚地向诸葛亮表白了自己的心愿和困惑。
诸葛亮，字孔明。孔，通透也。孔明，犹透明也。透明者，亮也。或曰，孔明之意义，乃谓孔道以明。孔道，孔子之学也。然则诸葛亮果如其名其字，有孔道之明耶？但见他略一沉吟，从容地回答说：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，亦抑人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”这一段论述，便是历史上著名的隆中对。
隆中对毫无疑问是中国历史上最伟大的战略规划之一。刘克勤先生有联语云：“非先生对策，庶乎玄德成流寇；无明主访贤，抑或孔明终野夫。”意思是说，如果没有隆中对，刘备很可能在半年以后曹操征讨荆州的战争中沦为流寇，而不会有天下之三分。如果说三顾茅庐让诸葛亮从山野走向了庙堂，那么隆中对也让刘备从倾覆走向了辉煌。
三顾茅庐以后的故事也很有意思：刘备与诸葛亮“情好日密”，关羽、张飞等人很不高兴，质问刘备说：“诸葛亮不过是一个农村青年，值得你这样喜爱吗？”刘备解释说：“我有孔明，就像鱼之有水。请你们不要说闲话，好不好？”关羽、张飞这才住了嘴。
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复兴汉室的文化意义
裴松之评论说，当诸葛亮高吟于隆中之时，他的情操与志气，就已经决定了他的选择。倘若他北走中原，投身到曹操手下施展才能，即使陈群、司马懿也远不及他。而他选择刘备，是因为在汉朝大厦将倾的危险时刻，他打算辅佐一位豪杰，以兴微继绝、克复天下为己任的缘故。诸葛亮的伟大，就在于他像鹍鹏一样向往辽阔的天空，却不屑于谋求名利富贵。裴松之举例说，诸葛亮少年时代的朋友孟公威，在魏国官运亨通，既贵且达。
我们因此知道，刘备与诸葛亮之所以一拍即合，是因为他们都有复兴汉室的志向。也就是说，他们因为志同道合走到了一起。可是，为什么要复兴汉室？复兴汉室于国于民有何好处？还有，诸葛亮为什么选择刘备？从管理学研究的角度上看，“刘备＋诸葛亮”组合有着怎样的价值？这些都是我们必须提出来予以解答的问题。三顾茅庐的历史性意义，就隐藏在这些问题的背后。
相比较于历朝历代，汉朝的经济环境也许是最为宽松的。政府的管理成本很低，老百姓承担的税赋也很低，称得上轻徭薄赋。孟子说：“什一而税，王者之政。”汉朝规定的税额只有“十五税一”，实际上则只有三十税一，甚至只有“百一之税”。尤其是汉文帝时期，曾经全部免除田租，前后达十一年之久，这在中国历史上是绝无仅有的。其中固然有诚如荀悦《前汉纪》所言“豪强富人占田逾制”的现实问题，但中央政府的政治理想，并不在于搜刮民财，而在于培养老百姓过一种有道德的生活。
直到东汉末年，因为社会动荡而致官吏、武士、伎妾、流民等非劳动人员激增，这才出现“十羊九牧”现象。西汉的“文景之治”与东汉的“明章之治”，遂成为遥远的传说。频繁爆发的战争与旱灾、蝗灾、地震等自然灾害，更是使得民生艰苦，宛如人间地狱，叫人益发怀念汉朝兴隆时期的欢乐时光。所谓“复兴汉室”，一如孔子当年“复兴周礼”，为的是重建一种合乎道德的政治社会。
古代社会没有历史进化论。他们的良知告诉他们，人生的价值在于快乐的心灵生活和友爱互助的社会关系，而不是无耻的弱肉强食理论。这种崇尚道德的人生理念，通过汉朝的教育体制，终于发展成为一个族群的文化传统。虽然经历过三国和魏晋南北朝时期的乱世，但人们依然在怀念那种文化，并且把那个生生不息的族群称之为汉族。至于今天，汉族犹在，却有相当数量的人们不清楚道德为何物。
诸葛亮为什么选择刘备呢？他在《便宜十六策》中说得很清楚：“君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。”这种君臣之道，就是“君以施下为仁，臣以事上为义。”在诸葛亮看来，刘备的仁爱之心，就是一种无与伦比的领导力，只要辅之以审时度势的战略设计和有效的运营流程，他就能带领他的团队，为复兴汉室做出历史性的贡献。
随后发生的历史，最初确实有如诸葛亮的隆中对：诸葛亮奔走东吴，为刘备联合孙权，于赤壁大败曹操，而后陆续夺取荆州和益州，虎视中原。但就在此时，镇守荆州的关羽败走麦城，刘备发动猇亭之战，让东吴大将陆逊火烧连营，致使刚刚建立的蜀汉政权元气大伤，复兴汉室的理想，最终走向了秋风五丈原。
黄河清先生认为，彪炳千秋的隆中对之所以在执行的过程中出现意外，是因为关羽严重违背了诸葛亮“北拒曹操，东和孙权”的战略方针。“否则，怎么会造成那样令人痛心的后果呢？”他拍打着饭桌，长长地叹息着说。
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曹操占领荆州
当今世界几乎没有人研究《三国演义》的文学价值，也没有人能够读懂这部古典名著的文学结构和文学意