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延良法师说自己生活得非常好，寺院给他提供了这样一个美好的环境，而且单金也由一开始的每月30元长到了现在的每月500元左右，这让他有机会偶尔去朝山。
他有好几个俗家弟子。他们经常会来山上看他，对他很好，他说，那些弟子就跟自己的孩子一样。
想让他多谈点儿，他说，这些就行了吧，一个老和尚，有什么故事可谈？请不要执著了。最后他送我们一句话：一切病均由心起，一定要想开了，想开了，就好了，也就没有烦恼了。
临别，他敲了一下大磬，以示祝福：一路平安。采访机录下了那大磬的声音，在远离了少林的城市的一隅，这声音好像是一种发自心灵深处的咏叹，让人忘俗……
27、释延印：禅拳归一，拳法看…
1974年生于河南周口，俗名不肯相告。
采访时间：2002年5月6日
采访地点：中国佛学院（北京法源寺）释延印所在宿舍
延印法师从小醉心于中国武术。
生在河南，得地理优势，自然很早接触到了“寺以武显，武以寺名”的少林寺，十多年来，他无时无刻不感受到少林精神的博大，乃至如今，虽然已是佛学院的学生，仍无一日不苦练功夫。
我们去他宿舍采访的时候，一开始便谈到了武术，他说，中华武术实在太博大了。不是我们所能想像到的。更不是武侠小说中说的，一夜之间能够成为某某方面的高手。但它也极平常。有的人一生达不到高境界，为什么，因为他不明白武术是什么。按医学的说法，既不符合生理也不符合医理，甚至是自残。甚至给人一种错误的感觉——练拳的人一般都是露着胸毛、拿根棒子，非常凶猛的样子，其实那样就见不到拳的东西了。古人说，拳术是一门学问。拳乃非常之事，必有非常之诚方可得。诚不仅仅是说我们现在的诚心，它有着很深的内涵，每个人有每个人的领会。我推崇少林的心意拳，但不反对少林别的拳种，其实各个拳种在形式上没有什么高下之分，如果每一个拳种都能和心意这两个字相应，都是不错的。我对拳法的理解来源于少林文化对我的影响，少林文化已经溶解在我的血液中了，想再把它忘记都不可能。当然，拳法基于文化，并不仅仅依赖文化本身，必要的实践还是不可少的，我可以无愧地说，少林寺周围每座山上都滴着我的汗水。
心意拳是属于内敛还是外发型的拳法？
有很多人说少林拳是先发制人的，是外向的。其实这都是不负责任的说法。拳本身哪里有什么内家外家之分呢？少林拳禀承着佛教精神，佛教那么博大，拳能不博大吗？能随随便便先发制人吗？这是一个非常滑稽的问题。就好像中国人管土豆叫土豆，外国人还这样叫吗？名字都是害人的。拳也是如此，不要分内家外家。现在社会上许多人看待问题都过于简单，其实生活中有很多事情，我们并非如实地看到，不是过分乐观就是过分悲观。就像病人一样，身患绝症还对自己说，我会好起来的，可这与实际相差很大，这不是过分乐观吗？还有一种人干什么都觉得不行，好像找不到答案，认为人生很苦。就像病人有了病，认为自己病得很重，其实通过正确的治疗是完全可以恢复的，但是他对自己失去了信心，这就是过分悲观。如果你治疗，也就没什么大不了的，这就是实相。所以说我们看到的经典都是有偏差的，因为首先建立在实相上，所以我们见到的禅师其实很平常，举动也很平常。
由拳法谈及人生，延印的每一句话都讲得非常认真，而且我们注意到，他在讲的时候两手张开着，总不断在动，好像有一个巨大的球体在他的胸前，想必这与他醉心的武术有关。
话题被我们生生扯回到佛学院：是佛学院三年的学习经历让你由一个喜爱武术的人变得如此博学深思？
NO！不完全是这样的，我的改变从少林就开始了。如果说去少林寺学武以前我还是个懵懂的爱惹事的小孩，那么，接触到了少林武术和其背后深远的佛教思想之后，我的思想就发生了很大的改变。比如少林寺本身，过去觉得它太博大了，博大得根本无法把握，可是，当我真正深入其中的时候，我发现，少林寺并非是神话中的，而是现实中的，它确实了不起，但是并非神乎其神，它是一个真实的存在，是让人感觉很不一般的实相。这种实相引导我成为一个信徒，我真心真意地拜永信大和尚为师，成为一个少林弟子。我的今天受到了少林文化的巨大影响，这一点是肯定的。少林文化是以整个华夏文化为底蕴的，我在这里直接吸收到了禅的真意。
是中国禅？
NO！这种说法至少是不严谨，禅哪里有什么中国外国之分，佛陀那个时代的禅和现在的禅是一个禅，他早就圆觉了。现在的很多学者在某种意义上也为佛教做了贡献，但是同时造成了很多不良的影响。很多是不负责任的。误导了人，因果是非常不好的。禅在实相上都是一个东西，只有愚人才会人为地分开。现在有很多人是打着研究佛教的幌子在做事，美其名曰研究佛教。要我说，要想参与宗教，必须信仰宗教。否则，贫人说食，饥人说饱，有什么用呢？当然，不排除学者中有些是非常了不起的。像梁漱溟、杨仁山、谭嗣同等人，但是有几个人会达到那种高度？
把禅结合本土文化细分，难道不是方便法门？
是，但是不要忘了，方便出下流。虽然方便，不够善巧，不对机。不对机又有什么用呢？这达不到弘法的目的。
所以，我觉得，是学佛改变了我的人生，而不是读书。读书的作用绝不是像那些人所说的“万般皆下品，唯有读书高”，现在的有些读书人，文化水平不低，但是做出的事情有些是很难让人恭维的。我们不要老是从经验上看人，这是不好的。比如很多人觉得出家人可怜，这也不敢那也不敢的。其实，出家人连家都敢出，还有什么不敢的？比如敢不敢吃肉的问题，要我说，这不是一个敢不敢的问题，而是一个愿意不愿意的问题，因为众生太苦了，我为什么要吃他的肉？
你所说的学佛改变了你的人生，那你能否谈一下对人生的理解？
首先，人生是一种矛盾的集合体，有了矛盾才能圆融。假如没有大地的引力，你能产生爆发的力量吗？就拿学武术的人来说，很多人只是认识到肌肉的力量，却忽略了和大地引力的对抗。其实，武术中很多部分是在和大地引力的对抗中表现出不平凡的一面的，不承认矛盾的存在怎么能行呢？其次，对人生要有一颗平常心，佛家认为见到啥就是啥。我见到山了，高高山顶立，见到水了，深深海底行，这是大自在。最后我想说，人生的高境界在于无我，佛家很讲究这一点，是让我们忘记小我，产生大我。你如果不愿意舍弃小我，如何陶冶自己的情操，如何砾炼自己？
28、释延可：幼时拜师，信仰从…
俗姓赵，20世纪70年代生于河南周口
采访时间：2002年5月6日中午
采访地点：中国佛学院（北京法源寺）
春节时在少林寺就见过他，他显得有些“过分”文静。那日，我们在方丈室坐了好长时间，他始终不多说一句话，只是静静地倾听，不时面露微笑。别人介绍说他是中国佛学院的学生，这是放假回来拜望师父。因同在北京蓝天下，我们约好回京后再去拜访他，但回来以后尘俗的事情太多，而延可法师的学业又颇重，不得已，竟一拖再拖，拖到今日。
见到延可法师的时候，他正在法源寺后院看书，那种悠然而安详的神态让人在陶醉之余生出些羡慕来。我们迎上前打招呼，他微笑着还礼。说明来意之后，延可法师稍微考虑了一下时间，约我们到不远处的一间明净的空房坐下来谈。
延可法师神态安详、谈吐从容，眉宇间不经意中透露出让人忘俗的气韵。用世俗的眼光看他，是一个绝对的美男子。
开始是泛泛而谈，后来慢慢进入了正题。
“先从中国佛学院说起吧”，他说，“我是1999年秋来此修学的。随着社会的发展，佛教团体所承担的社会义务在逐步发生变化。知识和信仰是同等重要的，中国佛学院是修、学合一的非常优良的环境。这里的课程设置比社会大学还要满得多，而且非常有规律，除了日常学业，还有早殿、晚殿和坐香。而这里的课程，除去对汉传佛教诸宗教理进行全面、系统的修学之外，还要进一步学习一些社会知识，诸如：中国哲学史、西方哲学史、古代汉语、外语、政治、法律等等。”
“中国佛学院和少林寺在你看来有何不同？”
“两个地方每天所面对和修学的同时信仰这一课题，所感受的同是僧团的清净和合以及师长的慈悲教诲。两处地域有别，但信仰上修学所得的法喜（注：佛教用语，指修完佛法所得的内心欢喜和受益）是共同的。”
风把窗外的古树吹得瑟瑟作响，他抬头往窗外看了看，“多像少林寺的风呀！”延可法师轻轻赞叹。“我很小就到了少林寺，所以较早接触到了佛教思想。我的信仰便是从少林寺开始的，就在这样一段纯真的年岁中逐步确立了自己的生命定位！我有今天的信仰，需要感恩的人太多，最值得感恩的是少林寺的永乾上人和永信上人……”
说到这里，延可法师表情庄重起来，谈话出现了短暂的停顿。从他的语感和表情中很显然地流露出：他虽然身在京城，但是那个为他找到了生命理由的古老寺院依然时时让他牵挂。
稍后，延可法师继续谈。他说，自己刚刚出家时年龄较小，也常常让师父费心，师父的慈悲诱导和对他生活无微不至的关照让他感受到来自长辈的温暖和佛教事业的不同寻常，也让他领悟到佛法的威仪和个人信仰的严肃，这种无声的接引后学的教化精神已经深深地传承到他的身上，将使他受益终生。
“但是，在他们身边的时候，自己没有很用心学习。现在想来觉得总非常遗憾，同时也非常怀念那些日子，很希望将来能再次回到他们身边，弥补我内心的遗憾……”
采访完毕，延可法师引我们参观了法源寺的全貌，经过他的宿舍时，还邀请我们进去坐了一会儿。宿舍和我们平时见的大学宿舍并无二致，只是干净、整洁了许多。
临别，延可法师送我们到法源寺门口，并祝我们一路平安。我们则像他一样双手合十，祝他学业有成。
29、释果强：为生存历经磨难；…
俗名陶强，1974年生于安徽临泉张新镇陶新大队陶新村
采访时间：2001年2月13日中午
采访地点：嵩山少林寺释果强禅房
在少林寺的采访，每�