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加冕、登基只解决合法性问题，封禅和上观礼台，是权力基础巩固的体现，所以领袖们更注重后者也就不足为怪了。
秦始皇做皇帝是符合程序的，即使这程序是他自己创制的。他之所以热衷于封禅，并不是简单地因为其好排场。排场和仪式会给政权带来威仪，带来威慑感，而封禅比之更甚，是其一世、二世以至万世的重要仪式。
秦始皇要封禅，要征求鲁儒生的意见。鲁国的儒生虽然对新出炉的伟大领袖不认同，但又不能公开反对，因此只好用环保理由反对——需用蒲草裹住车轮以防压坏山上的土石草木。其实，稍有政治常识的人都知道，这算哪门子的理由。要检阅三军，还能怕坦克车轧坏街道！这不瞎扯吗？！
秦始皇遇到了一批迂腐不堪的书生，这七十个鲁生只要附和秦始皇的提议，肯定都会在新王朝中得到很高的职位，但是他们采取了不合作的态度。
秦始皇的新政体、新王朝得不到知识精英的认同和配合，给始皇帝带来了沮丧和屈辱的心理感受，为后来焚坑埋下了伏笔。
后世有不少皇帝搞过封禅或动过封禅的念头，比如汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗以及宋真宗等等，但有的搞成了，有的被大臣谏阻了。再往后，原始宗教的意识淡化了，皇帝们也懒了，就在京城搞个天坛、地坛，就近解决了，而且祭祀天地宣示权力巩固的意味也淡了，祈求风调雨顺的功利性目的则更为明显了。在近现代，许多国家领导人自我肯定的仪式是检阅三军和接受民众欢呼。但在当今世界，有这样诉求的政治家越来越少了。
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大一统：封禅与检阅（2）
又及，秦始皇在封禅巡察过程中，留下了不少刻石，多为李斯所作。曾国藩编著的《经史百家杂钞》收有《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅邪台刻石》、《之罘刻石》、《竭石刻石》、《会稽刻石》诸篇。虽然都是马屁文章，但也写得字正腔圆，大义凛然，充满自信心，有新朝气象。
大一统：吾皇万岁
初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪之士皆争传习之。自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去人不远。患且至，则风引船去。尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及始皇至海上，诸方士齐人徐市等争上书言之，请得齐戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”
始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江至湘山祠，逢大风，几不能渡。上问博士曰：“湘君何神？”对曰：“闻之：尧女，舜之妻，葬此。”始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。遂自南郡由武关归。
——秦始皇帝二十八年（公元前219年），《资治通鉴》中华书局版第239～241页
秦始皇嬴政统一中国后，先进行了伟大的现实主义创造活动，在政治、军事、文化、交通（统一以后没有外交啦）诸领域进行了创新。为了让江山万代永存，他还做了很多今天看来有点儿匪夷所思、但在当时却非做不可的事情，比如封禅，比如巡游，等等。做完这一切之后，他就开始了另类的浪漫主义追求，即决定追求长生不老，搞永远健康、万寿无疆那一套。
据高阳的历史著作《明朝的皇帝》所言，从秦始皇开始，中国的皇帝们开始了追求“万岁”的接力赛，前仆后继，不肯罢休。到了乾隆皇帝，才开始锻炼“八段锦”，终于接近了现代的养生科学。
做皇帝是件很过瘾的事情，对于男人来说，什么可以让他一生乐而不怠，不是美食，不是美女，而是权力。美食有吃腻的时候，美女有玩不动的时候，但权力可以让一个人亢奋到永远。权力本身的阶梯足以让平常人终生去攀爬，但做了皇帝升无可升的时候，欲望的下一站就是长命百岁。秦始皇一面要二世三世以至万世，一方面却又希望他这一世能够永远永远。
至于是采取什么方法追求长生不老，各种异人出了什么样的高招去忽悠皇帝们，有了现代科学常识的我们也没必要再去追究了，大家有点儿娱乐精神，当八卦新闻看就是了。
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刺秦之六：收铁还留博浪椎（1）
始皇东游，至阳武博浪沙中，张良令力士操铁椎狙击始皇，误中副车。始皇惊，求，弗得；令天下大索十日。
——秦始皇帝二十九年（公元前218年），《资治通鉴》中华书局版第241页
燕太子丹以国家的名义实施恐怖主义，结果失败了，灭亡的命运没有改写，反而在历史上遭到了掌握主流话语权的儒生们的一致诋毁。
秦始皇灭六国，席卷宇内，并吞八荒，自以为一世二世直至万世，可谓雄心天下，气焰万丈。但是，最强大的力量也会面临“不忍忿忿之心”的挑战。
这次实施恐怖主义袭击的是韩国的贵族遗民张良哥哥。张良的爷爷和老爸两代人为韩国五代国君做过丞相，真可谓丞相世家也。到了张良这一代，应了“君子之泽，五世而斩”的老话，不过，斩此恩泽的不是所谓封建社会的内在规律，而是秦的霸权主义。秦把韩灭了，张良或许也能继续做丞相的命运就此改写。
在中国历史上，天下大乱、群雄竞起之时，总有不世出的英雄，也总有“帝师”级的人物出现。什么管仲、乐毅、姜尚、张良，以及诸葛亮、刘伯温……就连落草的梁山寇贼，也有个吴用，几成定式。小说演义强调了帝师、军师的作用，也让这种定式沉淀于普通百姓的心理，以至于我们为赋新词强说愁，为了找到这样的人物，不惜改动历史文本或对文本强作其他解释。《史记》借刘邦之口，说出“夫运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房”是不是这类范式的滥觞，不妨请方家定谳。
年少的张良，颇有血性，亲自策划并招募死士，制造了“博浪一击”事件。但我对这次行刺的技术合理性表示怀疑。这个椎有多大？有多重？投掷距离有多远？都未见报道。就算掷椎之人比今天的奥运铅球冠军还要了得，但这一掷，唯有穿过仪仗和护卫，击穿或击碎皇帝的车辇，才有可能击杀皇帝本人，这里面既要有力量，又要有准头，还不能在中途碰到什么东西以防消减力量、扭转方向，成功的几率恐怕不是很高。反正就刺杀本身的技术性而言，我认为张良的策划不怎么样。我们大都知道秦始皇陵兵马俑的阵仗，以此威仪和保卫工作的严密，用铁椎这么一个又笨重又没准头的东西搞刺杀，确实有些儿戏。
这里想插一句，当秦始皇带着仪仗队到处显摆的时候，当世的三个英雄看到后，反应大不一样。项羽说“彼可取而代也”，刘邦说“大丈夫当如是”，而张良什么也没说，直接赞助了一个铁椎。项羽欲自代，可谓壮志凌云，刘邦徒艳羡，仅能为今后做白日梦增加想象元素。当然张良是直接找上去的，他对秦始皇的威仪有什么感想，则没有发表也没有记载。
张良的行动得到了历史的赞誉。复仇与反抗得到了后世一致的支持，包括对荆轲提出过严厉批评的扬雄和司马光，也很大度地没有对少年张良的鲁莽说三道四。有意思的是，20世纪30年代为了激励民众反抗日本的侵略，京剧《博浪椎》深受欢迎。后人有记当时秦始皇的脸谱：“囟门勾油黄，尖眼窝，眉心、鼻尖、颊上和腮上勾六个蝙蝠。油黄表示残暴，蝙蝠表示短寿，六个代表吞并六国。”——有点儿恶搞哦。
张良如果仅有博浪一椎，也得不到后世那么高的评价。“惜哉博浪椎，何如圯桥履。”关键是张良还有后招，就是圯桥拾履。张良在一击不中后，收敛性情，练起了忍功。苏轼的《留侯论》曾经曰过：“子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：‘孺子可教也。’”
先实行个人主义的恐怖行动，后采取正当的武装斗争，这是张良的道路；但是，许多经验告诉我们，这个秩序有点儿反了。金庸在其《倚天屠龙记》中，对“倚天剑”和“屠龙刀”的来历，有一段说明。“屠龙刀”中藏有《武穆兵书》，可以用来进行正规的武装斗争，若斗争失败或有野心家篡夺了斗争成果，则由“倚天剑”实行革命的恐怖主义。阿拉伯人的斗争历史也大抵如此，对以色列先来正的，后来邪的。
刺秦之六：收铁还留博浪椎（2）
对于秦始皇而言，这种反抗只能激发他更强烈的镇压和杀戮。秦始皇是一个对人性持绝望态度的人，他从来没有考虑过使用怀柔政策。为什么？
清扬州八怪之罗两峰有诗云：“焚书早种阿房火，收铁还留博浪椎。”可见一味打压并不见效。今人聂甘弩有《咏史》诗：“六国方亡秦即亡，刀枪难倚护阿房。若容民获三餐饱，何用城修万里长。博浪椎惊君不醒，沙丘棺盖寿无疆。人间多少皇王梦，拾自骊山古墓旁。”
可见命运就是命运，是帝王的命运，也是小民的命运。“苍生代代苦秦皇，屡起农奴暴政亡。天下正期新雨露，可怜陈胜又称王。”
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大一统：田亩普查与北御南拓战略
使黔首自实田。
始皇之碣石，使燕人卢生求羡门，刻碣石门。坏城郭，决通堤坊。始皇巡北边，从上郡入。卢生使入海还，因奏《录图书》曰：“亡秦者胡也。”始皇乃遣将军蒙恬发兵三十万人，北伐匈奴。
发诸尝逋亡人、赘婿、贾人为兵，略取南越陆梁地，置桂林、南海、象郡；以谪徙民五十万人戍五岭，与越杂处。
蒙恬斥逐匈奴，收河南地为四十四县。筑长城，因地形，用制险塞。起临洮至辽东，延袤万余里。于是渡河，据阳山，逶迤而北。暴师于外十余年。蒙恬常居上郡统治之，威振匈奴。
谪治狱吏不直及覆狱故、失者，筑长城及处南越地。
——秦始皇帝三十一年至三十四年（公元前216—前213年），《资治通鉴》中华书局版第241页
秦始皇或者是秦王朝有一些举措，在今天看来，也是很有历史意义的。
“使黔首自实田”，就是让老百姓自报土地面积，这是一次土地普查运动。以当时的严刑峻法，我们相信这次田亩普查的数据应该比较精确，除了自报，上面派员核查也是题中应有之义。黄仁宇说中国没有“数目字管理”，我总觉得他的理论有些隔靴搔痒。这不，秦始皇已经开始搞数目字管理了，以当时的技术手段而言，能有这样的举措，足见当时秦始皇的大国心态、万世心态。后来，刘邦带兵先入咸阳，萧何在宫中搜罗图册，这田亩的总册定在范围之内。刘邦和萧何肯定一边拿着这个册子算国库应收多少，一边感叹：始皇同志很辛苦啊。
秦始皇派兵在北方筑长城，遣送流犯到南方拓荒，向北防御，向南开发，这个基本国策应该说也实行了几千年，到今天都不能说停止了。
大一统：思想钳制
丞相李斯上书曰