真实的古格。
阳光下的消失（1）
嘉宾 张建林 陕西省考古研究所研究员。长年从事田野考古，曾多次进入阿里地区，对古格王朝遗址进行考察、发掘。
导语：今天，人们在阿里地区的浩瀚沙海中仍然可以看到古格王朝的宏伟遗迹。然而在公元17世纪，古格王朝却陡然在西藏的历史中销声匿迹。它的消失在考古人员和西藏专家的心中至今是个未解的谜团。
古格之谜——阳光下的消失
古格王国是中世纪西藏西部的一个地方王朝，从建立到衰亡经历了700年的漫长历史。尽管王朝位于西藏西部偏远的阿里高原，但它的发展兴衰在整个西藏发展史中依然占据着很重要的位置。古格王朝是由没落的吐蕃后裔创建的，王朝的君王们接受祖先毁灭佛教的教训，着力振兴佛教，成为了西藏后弘期佛教的发源地。
阿里地区平均海拔为3800多米，被世人称为世界屋脊的屋脊。这里空气稀薄，植被稀少，被专家视为不适合人类生存的地方。然而古格王朝在这片土地上生存了700多年，并且创造了让后人惊叹的宗教文化。那么古格人既然在这么恶劣的自然环境中伫立了几百年，为何又遗弃了自己的都城，消失得无影无踪呢？
张建林：实际上要说起来，阿里地区的资源并不是贫乏到一无所有，从历史文献记载，到现在地质学的调查，它那儿还是有一些资源的。从矿产来讲，它有两项资源。一项是那个地方出沙金，出金子，附近有金矿。包括西方传教士去的时候，也说当时为了给他们建教堂，从矿上找了十几个人，来帮他们做工。说明当时，一直到那时都是有金矿的。现在在普兰和嘎尔县还有一些采金的矿，规模不是很大，出产量也不是很大。还有一项就是盐的资源——湖盐。还有一个是硼砂，但是硼砂现在觉得它是个比较重要的东西，过去也不是特别重要。主要是盐，因为盐对人的生存来讲是特别重要的一项，尤其对于内陆的高原人口来说。
到2001年我们再去考察的时候，还能见到一支驮羊队。盐巴驮在羊的身上，不是马驮，也不是牛驮，是驮在羊的身上。长途贩运的人赶着一群羊，羊身上都搭着两个口袋，像褡裢一样，搭在它两边，里边装着盐巴。
在西藏，马和牦牛是人们常用的运输工具。但在阿里，却是由羊来贩运物资。这种传统据说是从古格时期遗留下来的，大概是因为那时运输任务太繁忙，连羊也不得清闲了。贩卖食盐，对于当时古格王朝来说，是一个非常重要的财政来源。
张建林：另外一个，就是古格王朝的畜牧业也非常发达，特别是它那里出的羊绒是一种高品质的羊绒。
再一个阿里地区虽然有七个县，但是传统的属于古格王国的这个地域，就是在靠西部所谓的西四县，而东三县应该属于羌塘高原，它属于藏北这边的，地貌跟这边差别又比较大。所以在这边，特别是古格王国中心地带象泉河谷，它是一个半农半牧的这么一个经济。它在象泉河两岸和象泉河的一些支流，都形成面积大小不等的一些绿洲。就跟戈壁滩上的绿洲一样，有水就形成绿洲，绿洲是网状的，河流像树枝一样，一支一支流进来的，所以这些因素都导致了当时古格附近还是有传统的灌溉农业的，并且古格人也很早就掌握了灌溉农业这种技术。
甚至，到现在为止，札达县和普兰县仍然被认为是阿里地区的粮仓，能种一些青稞、豌豆，包括油菜都能够种。从这个自然环境和自然资源来讲，养活这么一个区域里一定数量的人口是没有问题的。
从专家的分析来看，当时阿里地区的自然资源，供养一个几千人或者上万人口的王国还是可以的。但有一点值得注意，这里毕竟是海拔近4000米的高原，生态环境异常脆弱，一旦有某种大的社会动荡，势必给环境带来毁灭性的打击，并且这种毁灭是不可修复的。那么古格的消亡到底是如何发生的？
张建林：实际上，古格的这种废弃主要是人为的因素。更确切点儿说，是当时古格王国统治集团之间的这种矛盾激化，还有宗教和宗教之间的这种冲突，导致古格王国最后的灭亡。
也就是说，古格王朝的灭亡完全是政治格局的变动，直接原因也就是军事上的原因，说白了就是战争。
我们考察的时候，要对所有的洞进行编号、绘图、记录、描述。其中有一个洞，它是在悬崖边上，因为塌了以后只剩洞口的上面一点，勉强能钻进去一个人，那次调查是我先进去的，从这洞进去以后，那天没带手电，但我是抽烟的人，打火机老带着，在里边打开一看，靠着墙放了一堆藤盾牌，这堆藤盾牌就是古格发生战争的最好证据。
任何王朝的历史都伴随着战火硝烟，古格也不例外。从这些做工精细的盾牌中，不仅能够判断出古格具备了相当的军事力量，并且从手工制作的角度看，古人盾牌的精美程度令现代人惊奇。看来来自敌国军事的威胁，并不是一朝一夕的，古格人似乎始终保持着高度的戒备。
张建林：还有一个武器库，里面放的全部是箭杆，上万支箭杆。有些箭杆是已经加工好的，有些是半成品，截成不同的长度，然后前面把它削尖了，准备安插箭头，安插镞。再就是有一间房子，就是在王宫区有一个房屋基址，我们清理时在那里出了很多铁箭头，各种不同形式的铁箭头，出了300多个箭头。
阳光下的消失（2）
这些武器应该都是古格人自己做的，是他们自己军队的装备。当然，还不仅仅是这些东西，当时还发现很多残破的甲衣和头盔。
但是，在古格发现了大量武器遗迹，并不能直接说明古格王朝的灭亡是因为战争。因为从遗留下的武器数量看，首先是古格王朝当时的军事力量并不薄弱，而且战争结束时，古格人并没有弹尽粮绝。那么，这究竟是怎样的一场战争？
张建林：在整个关于古格王国历史的资料中，能查到的文献里面，它灭亡的这段时间的历史，应该是比较清晰的。它这段时间的历史记载，不是在汉文的史书里面，也不是在藏文的史书里面，而是大量的保留在西方传教士的这些往来的信件和报告里面。
在研究的时候，我们考古工作者的许多文字资料是来自传教士的记载。传教士是在1624年最早进入古格的，据传教士自己讲，当时在这个果阿教区，就在当时印度天主教传播的势力范围里边。有这么一个传说，说在喜马拉雅山以北，有上帝传播福音的遗迹，他们要去寻找这样的遗迹。
还有一个原因，他们既然是从遥远的欧洲被派驻到东方的印度来进行传教，他总想把他传教的范围逐渐地扩大。他们在没有来到古格以前，对古格可以说是一无所知。到了古格以后，他们感到非常吃惊，在一片荒漠之中，怎么就拔地而起这么一个城堡了呢？而且，据他们记载，当时城堡里边还有好几百人，有五六百人在那儿住着。所以寺院里边这个诵经的声音，伴着从各个窑洞里边和房屋里边飘出来的炊烟，整个就像是一个海市蜃楼一样。他们当时也感到非常吃惊。
张建林的这些描述，都是来自当年传教士的记载。可见那时，古格王朝正兴旺发达，古格人对佛教的尊崇也达到了顶峰。佛教是古格从君王到百姓有着700年根基的信仰，那么天主教的信徒，能在这里找到知音吗？当时在这片荒漠中坚持留下的传教士们，难道真的能在这里传播一种完全不同于佛教的宗教吗？
张建林：我们找到了当时传教的证据，在1985年考察的时候，在其中一个洞里的一堆箭杆下，压着一个用纸和布糊的一个面具，那个面具从外观看像一个骷髅头一样，它是喇嘛教里面跳神时候戴的面具。
当时发现这个面具的时候，也只是作为一件普通的当时的古格遗物拿下来的。后来到晚上我们在帐篷里面住着，点着汽灯，就翻过来要做记录，它有多长、多高、多宽，它是什么样形状的。这时候我们看到在里面有一些西方文字，刚开始看着像英语，但怎么看都不是英语。但这已经非常重要了，它怎么能出现西方文字在这儿呢？后来，在北京天主教爱委会主教团里边，请几位主教看了这些文字，认为它是葡萄牙文的圣经。恰好，到古格来传教的教士就是葡萄牙籍的，他使用的圣经本子是葡萄牙文。
这个证据就说明了，当时这些教士，的的确确是来到了古格王朝，并且在当地还进行了一些传教活动。但是，这段时期正好处于古格国王和僧侣集团矛盾比较激化的时候。
当时国王的弟弟是喇嘛集团的首领，喇嘛集团的首领当时要不断扩大喇嘛集团的势力，要收很多的人来出家，而且往往表现出他对国家管理的这种兴趣，国王就明显感到了威胁。
古格是个政教分离的王朝，国家政权始终牢牢地握在国王的手中，而且僧侣集团的势力一直是被有效地控制着的。但在1624年这个时期，情况有些失控。刚好这时天主教的传教士们来到了古格，国王在了解了他们的来意后，有了自己的想法。
张建林：当时的国王就想利用外来宗教来压制僧侣集团日益扩张的势力。它采取的有这么几个方式，一个是，首先国王不同意僧侣集团再新招收老百姓进入寺院，限制出家人的数量；再一个就是，对保卫寺院的这种卫队，国王打算把它取消了，取消僧兵。而且要强迫一部分僧侣还俗；再有一个是，以前出去打仗的时候，出去打仗以前，都是由喇嘛来念经。那么自从传教士进来以后，是让传教士在部队出发以前，进行祈祷。随军牧师就和那种性质一样。这就把僧侣集团惹恼了，你从各个方面都对我进行限制，本来我能够参加的一些事情，能够主持的一些事情，你现在把这个权给夺了。
不过，国王为了给传教士争取地位，也是付出了代价的。比如当时为了建造教堂，把一些老百姓的房屋给拆了，因为在山上找一块平地很不容易，它要把民房拆掉，然后修教堂。王室的成员，包括王妃，包括有一些王子和公主，都已经接受了洗礼，成为了第一批教徒。
从虔诚的佛教信徒，一下子转变成了上帝的子民，国王的这种举动当然是醉翁之意不在酒。但借助外来宗教削弱僧侣集团的势力，这只是国王的一厢情愿。那么，举国上下根深蒂固的宗教信仰能否在一朝一夕间被改变，僧侣集团能否善罢甘休，古格王朝随后又发生了什么？
张建林：最开始，僧侣集团先采取了一些比较平和的手段，比如说去劝说国王，这是外来宗教，咱们祖上留下的东西不能变，不能是才来了几天的一个异教，你就信奉它，改变了我们过去的传统。想劝国王到寺庙里面静修，静修思过，但这些都受到国王的拒绝。
这样的话，这个矛盾就越来越激化。刚好这个时候，作为传教士首领的安德拉德，因为他传教有功，翻越喜马拉雅到这么偏远的地方进行了天主教的传播，就被升任为果阿地区的大主教。在安德拉德要去上任的时候，国王身体又不太好，那么对于僧侣集团来说这是一个机会。它就发动下边对国王不满的一些贵族和僧侣结合起来，围困了王宫区。虽