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总结“武松杀嫂”这一事件，可以评为是“好汉行径”，但绝不是英雄行为。因为“英雄”的定义是为他人而非为自己。他这个案子最后这样判，有几个关键的因素：一个是他前面有“打虎英雄”的盛名；一个是他为哥哥报仇，其情可悯；一个是所杀的人都是该死的，没有滥杀无辜，还有一个就是官府迫于群众的舆论压力，特别是知县，如果他不贪赃，武松何至于杀人？而最主要的，还是一个“义”字，不论是官是民，都认为武松是个讲义气的好汉，虽然杀了人，却是为情势所迫，“事出有因”。
武松被判流两千里，发配孟州，也就是今天的河南洛阳东面一百多里的孟县（不是山西的孟县），算起来，从恩州到孟州，还不到一千里，实际上暗地里已经减等了。
吴越评70回本水浒传 第二十六回（5）
武松走了二十多天，来到孟州道十字坡。这里既然称为“孟州道”，大概离孟州也不远了。
在这里，武松遇见了开黑店、买人肉馒头的张青和孙二娘两口子。这两个人，毫无疑问应该属于“铁杆儿歹徒”一流。书中交代：这个张青，本来在一个庙里种菜，为小事儿把庙里的和尚都杀了，又放火把庙烧了，从此在大路上劫道当强盗。后来被一个老头儿打翻在地，这个老头儿年轻时候也是个强盗，看样子还是个不知好歹的人，不但没杀他，反而收他为徒，还把女儿孙二娘嫁给他。从此夫妻二人在这孟州道上开黑店，除了出家人、妓女、囚犯这三种人之外，只要看见人家包袱沉重，就用蒙汗药把人放倒，把人肉当牛肉卖。这样出身的人物，不是铁杆儿歹徒是什么？
孙二娘不顾丈夫的嘱咐，想对武松下手，反而被武松夹得像杀猪似的狂叫起来。这时候张青来到，跪下求饶。武松出身都头，相当于今天的刑警队长，应该懂得什么叫好人，什么叫坏人。尽管自己已经是个囚犯的身份，但是他这个囚犯是为复仇而杀人，不是土匪强盗，有些与众不同，至少应该还有些正气和法制观念。既然偶然间抓住了杀人现行犯，又正好和公差在一起，本应该把他们一根铁链儿锁上送到官府法办的。因为他在发配的路上立了这一功，他的前途也许还会因此而有所转机呢！但是武松不但把他们俩都放了，而且还和张青结拜为兄弟。武松的故事，从这里开始转折。这以前的武松，是非善恶非常清楚；这以后的武松，不但是非善恶不分，而且“善”的一面逐渐消亡，“恶”的一面逐渐增长。这可能和他的人生遭遇有关。也就是人们常说的“开始走下坡路”了。
这不单单是武松在犯浑，实际上是施耐庵好歹不分，愣要把坏人当好人，把铁杆儿歹徒写成是英雄、好汉、义士。——这里面，并不是施耐庵分不出好坏人，而是有他不能明说的苦衷。简单说，他生活在元朝那个异族统治的黑暗社会，身受种种压迫，巴不得老百姓起来造反，推翻元朝的统治。而敢于起来造反的，绝不是“安善良民”，而只能依靠这种敢于杀人放火的歹徒和游民。——这个问题，我在“导读”中已经作为专题介绍过，不再重复。
《水浒传》中不止一次提到卖人肉馒头的黑店。有一些点评《水浒传》的专家，运用阶级分析法，把这种现象解释成：因为贪官污吏横行，苛捐杂税盘剥，老百姓活不下去，只好铤而走险。这种说法，是错误的。从书中看，张青为小事杀了和尚，放火烧了寺院，以拦路抢劫为业，后来碰见个老盗，传授了许多本事，还把拿杀人不当一回事儿的女儿嫁给他，两口子从此以开黑店、杀人卖人肉馒头为业。在任何一个社会中，从任何一个角度看，这种人绝对不是好人。他们开的是路边小店，杀不了达官贵人，而只能杀过往客商。他们并不是被压迫被压榨的贫苦农民，而是货真价实的歹徒，属于流氓无产阶级，对国家对社会只起破坏、祸害作用而不具有任何反抗性、革命性。他们后来参与梁山泊“大聚义”，也不是反抗官府的结果，更不是要为农民阶级谋福利、求解放，而是本身无法生存，上山避祸，加上朋友的裹胁，从单干走向集体，如此而已。——无产阶级革命派把这样的人“引为同类”，简直是为“无产阶级”抹黑，贬低了“革命”二字。
在百姓中间，大体上可以分为“顺民”和“暴民”这样两大类。“顺民”是“逼也不反”的，而“暴民”则“不逼也反”。张青夫妻俩，应该属于后者。
据新闻报道，新中国建国后西北某地，居然还有一家离派出所不远的“黑店”，前后谋害了三十多名旅客，也用人肉做菜做包子，而把骸骨存放在一个地窖里。由此可以证明，在任何一种社会中，穷凶极恶的犯罪分子总是有的，但第一绝对是少数，第二这种人绝对是打击对象，而不是团结、歌颂的对象，更不是什么被压迫阶级反抗斗争的表现。
《水浒传》作者对“英雄”和“好汉”的定义相当偏激，似乎敢杀人的就是英雄，讲义气的就是好汉，而不问善恶。这是今天的少年读者所应该特别注意的。
二龙山究竟在什么地方？书中没有交代。前面从杨志口中得知，二龙山和桃花山都在大名府到开封的途中，应该在河南省的东北边；现在又说离孟州不远了。到了后文，又说二龙山在山东，属于青州管辖。《水浒传》中的地理观念十分模糊，许多地方简直是信口开河，读者要特别注意。
对于这一回书中，武松对张青夫妇的是非不分，金圣叹似乎视而不见，却对施耐庵的文笔大加赞赏。他说：
（《水浒传》）前篇写武松杀嫂，可谓天崩地塌，鸟骇兽窜之事矣。入此回，真是强弩之末，势不可穿鲁缟之时，斯固百江郎莫不阁笔坐愁，摩腹吟叹者也。乃作者忽复自思：文章之法不止一端，右之左之，无不咸有，我独奈何菁华既竭，搴（qiān牵）裳便去，自同鼯鼠，为艺林笑哉？于是便随手将十字坡遇张青一案，翻腾踢倒，先请出孙二娘来。写孙二娘便加出无数“笑”字，写武松便幻出无数风话，于是读者但觉峰回谷转，又来到一处胜地。而殊不知作者正故意要将顶天立地、戴发噙齿之武二，忽变作迎奸卖俏、不识人伦之猪狗。上文何等雷轰电激，此处何等展眼招眉；上文武二活是景阳冈上大虫，此处武二活是暮雪房中嫂嫂。到得后幅，便一发尽兴写出“当胸搂住，压在身上”八个字来，正是前后穿射，斜飞反扑，不图无心又得此一番奇笔也。
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吴越评70回本水浒传 第二十六回（6）
相见后，武松叫无数“嫂嫂”，二娘叫无数“伯伯”。前后二篇杀一嫂嫂，遇一嫂嫂，先做叔叔，后做伯伯，亦悉是他用斜飞反扑，穿射入妙之笔。
张青述鲁达被毒，下忽然又撰出一个头陀来，此文章家虚实相间之法也。
然却不可便谓鲁达一段是实，头陀一段是虚。何则？盖为鲁达虽实有其人，然传中却不见其事；头陀虽实无其人，然戒刀又实有其物也。须知文到入妙处，纯是虚中有实，实中有虚，联绾激射，正复不定，断非一语所得尽赞耳。
此书每到人才极盛处，便忽然失落一人，以明网罗之处，另有异样奇人，未可以耳目所及，遂尽天下之士也。即如开书将说一百八人，为头已先失落一王进。
张青光明寺出身，便加意为鲁达、武松作合，而中间已失落一头陀。
宋江三打祝家之际，聚会无数新来豪杰，而末后已失落一栾廷玉。嗟乎！名垂简册，亦复有幸有不幸乎？彼成大名，显当世者，胡可逆谓蚌外无珠也！
李贽曰：“义气事不可不做。你看武松杀了奸夫、淫妇，知府、知县并一切上上下下的人，哪一个不为他？缘何衣冠之中，反有坐视其家之丑，甚至对人喜谈乐道也？尝欲借武松之手以刃之末及也。”
又曰：“孙二娘、武二郎却好是一对敌手，觉得张青还不相配。”
李贽评：张青不坏三等人，是何等爱惜人才！使当路者尽如此，天下岂有乱时？
王望如曰：武松以元凶配孟州，不谓非赦宥之恩矣。朝廷赦其罪，母夜叉得卖其肉乎？武松不肯为曲逆侯之所为，又岂肯为司马相如之所为！搂住胸前、压在身上，不过小试神通耳。而免自己做镘头馅，并免两公人做鳗头馅，抑何雄也。
又曰：十字坡纵不遇张青，武都头终亦不死者，孙二娘之伎俩，早为武松所觎破破也。张青定律：一不可杀僧道，二不可杀娼妓，三不可杀军徒。娼妓不具论，那挂人顶骨念珠、佩雪花铁戒刀的头陀，久已做镘头馅子。岂不可怜。僧如鲁达，军如武松，其不为黄牛之续者，幸而免耳。客曰：孙二娘以戒刀、念珠为武松避难，此功可以赎罪。呜呼！彼头陀复何冤哉。〖那个被杀的头陀，杀人颇多，也不是个好东西！杀了并不可惜。〗
又曰：鲁达野猪林救林冲，冲即求鲁达免公人；张青十字坡救武松，松即求张青免公人。盖公人奉差，各为其主，初无私嫌之可报也。好汉恩怨分明如此。
或曰：松于十字坡不杀公人，于飞云浦则尽杀公人，意又何居？余曰：要再入孟州杀都监，如何可不杀。
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吴越评70回本水浒传 第二十七回（1）
武松威震平安寨 施恩义夺快活林
话说当下张青对武松说：“不是小人心歹，与其都头去孟州牢城营里受苦，不如我这里就把这两个公人做翻，先在小人家里住几天。要是都头肯去落草，小人亲自送到二龙山宝珠寺和鲁智深相聚入伙儿。怎么样？”武松说：“这是兄长好心顾盼小弟。只是一件，武松平生只打天下硬汉。〖这句话，显出武松不欺负人的英雄本色。〗这两个公人一路上服侍我，对我十分小心，我要是害了他们，天理也不容我。〖幸亏这两个公人没欺负武松，不然，即便武松不杀了他们，张青夫妇这里也逃不过去。〗你要是真敬爱我，就给我救起他们两个来，不可害他们。”张青说：“都头既然如此仗义，小人就把他们救醒了。”
当下张青叫伙计从剥人凳上搀起两个公人来，孙二娘去调来一碗解药。张青扯住他们的耳朵灌了下去。没半个时辰，两个公人如梦中睡醒的一般，爬了起来，看着武松说：“我们怎么醉在这里？这家的酒这么好！我们又吃得不多，就醉成了这样！记着他家，回来再向他家买来吃！”〖孙二娘的蒙汗药，和吴用的蒙汗药，可能不是同一产品。孙二娘的蒙汗药，吃了使人不省人事；吴用在黄泥冈上用的蒙汗药。吃了仅仅使人不能行动，甚至居然还是清醒的。〗武松笑了起来。张青、孙二娘也笑。
两个公人还不知道怎么回事儿。那两个伙计自去宰鸡杀鹅，煮熟了，整顿杯盘端来。张青叫摆在后面葡萄架下，放了桌凳。张青就邀武松和两个公人到后园内。武松让两个公人在上面坐了，张青、武松在下面朝上坐了，孙二娘坐在横头，两个汉子轮番斟酒，�