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隋文帝结束了三百年南北分裂局面之后，深知江山得之不易，故为政常有惊惕之心，简朴为民，励精图治。隋朝在他的精心治理下，迅速强盛起来。他不仅完成了统一中国的大业，还开创了盛世之局——“开皇之治”。据《通典·食货典》记载，隋朝在西京有太仓，在东京有含嘉仓和洛口仓，在华州有永丰仓，在陕州有太原仓，“储米粟多者千万石，少者不减数百万石。天下义仓又皆充满”，从京城到各个州的仓库里的布帛有数千万匹之多，这种情况自秦汉魏晋以来从没有过，隋朝在较短的时间内发展成为社会繁荣，民间多财，甲兵精锐，人人艳羡的世界一流富国。
唐太宗认为，隋朝的灭亡，在于失民心，在于统治者的好大喜功。因此，他勤于政事，宵衣旰食，日日与文武大臣讨论国是，裁决案件和办理公事。虽然在李世民当政时期，唐帝国已成为世界强国，繁荣和富庶。但李世民是深具危机意识的一代帝王，对时局有着清醒的认识，常居安思危，提醒自己“水可以载舟，也可以覆舟”，不能重蹈隋王朝的覆辙。所以，他在政治、经济、文化各方面都采取了符合社会发展的一系列积极措施，开创了唐朝前所未有的盛世局面。这就是历史上有名的“贞观之治”。
至唐代中期，武则天是中国唯一的女皇帝，她前后执政长达半个世纪，显示出惊人的政治谋略和手段。在称帝之后的十余年里，不计门第，破格选用人才；她奖励农桑，发展经济。在她执政的年代里，农业和手工业都得到较大的发展。人民安居乐业，人口增加很快。到武则天执政的最后一年，全国户数已达615万户，比唐初几乎翻了一番，社会经济都得到了全面的恢复与发展。对此陈寅恪先生有高度评价，“故武周之代李唐，不仅为政治之变迁革命。若依此义言，则武周之代李唐较李唐之代杨隋其关系人群之大也。”至唐玄宗执政前期，励精图治，一心想恢复唐太宗的事业。他实行的一系列开明政策和措施，政绩卓著，社会经济达到盛唐顶峰，出现了杜甫所说的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失”的开元盛世。
序：在千年的永恒与辉煌背后（3）
明王朝的建立者朱元璋是继汉高祖刘邦之后中国历史上第二位平民出身的皇帝，在建国之初，他采取了一系列恢复与发展社会经济的措施，在较短的时间内呈现出经济繁荣、社会安定的景象。洪武中期，有一首流传于江西的民谣，描述当时经济发展、社会安定的景象说：“山市晴，山鸟鸣，商旅行，农夫耕，老瓦盆中洌酒盈，呼嚣隳突不闻声。”清康熙帝说：“朕观明史洪武、永乐所行之事，远迈前王”，并为明孝陵题词曰：“治隆唐宋”。正是由于明太祖的努力，经过成祖和仁宣二帝的努力，弼成中国历史上又一个太平盛世。
康熙皇帝是康乾盛世的奠基者，是清朝入关后的第二任皇帝。在文治武功方面，都有卓越的建树。他奖励垦荒，宣布原明藩王的土地归现耕种人所有；他巩固和加强了国家的统一，在统一中国的进程中表现出的雄才大略，与汉武帝、唐太宗相比，一点也不逊色。康熙为清王朝的统治和康乾盛世奠定了基础。
时代巨变，遍地枭雄。在无数英雄崛起的身影背后，造就了盛世中国，大汉、盛唐和大元，开放的明朝和广袤的大清所体现的坚毅与详和，使中华民族永远屹立于世界优秀民族之林。
中华民族的历史，是一部由弱到强的历史，是一部在变革中求发展，在发展中求突破的历史。历史上的杰出人物，总是能在挑战极限的过程中，站在前人智慧的肩膀上，突破时空的局限，在前朝的废墟上，建立一个更加强大的帝国，而帝国的基础则是民心所向。中国历来的民心，又都是以国家的大一统为最终旨归。历史上的英雄人物，也因此无不以统一为己任。
二 天下一统
中国的历史，分分合合，天下一统始终是发展的主旋律。这是由中国的传统文化所决定的，它反映了中国人的精神追求和政治关怀。
中国人的精神世界是以儒学为主旨构筑的，而“大一统”思想就是其核心之一。先秦以来逐步形成和发展的“大一统”思想是中华民族崇尚国家统一、民族团结、社会安定的先进社会思想，它在很大程度上支配着中国人对中国历史和国家前途的思维模式，也是历代统治者治理国家、解决天下问题的崇高政治理想。
历代有作为的君臣士夫，都把国家的统一作为自己追求的理想。奠定中国文化千年根基的、先秦时期的三个大儒孔子、孟子、荀子，都是极力倡导“大一统”思想的先驱。孔子主张，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”为了实现天下一统的“王道秩序”，他不辞辛劳，奔走于各国，虽“岌岌如丧家之犬”，四处碰壁，其犹未悔。大致形成于孔子同时期的中国第一部诗歌总集《诗经》，把春秋时期广泛流传的、针贬幽王之后的乱世、呼唤统一的诗歌《北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”收入其中，以寄托人们的家国理想。孟子则在自己的著作中直抒胸臆：“天下恶乎定？定于一！”反应当时人民渴望统一的强烈愿望。孟子成为孔子之后儒家大一统思想的代言人，使之成为一代显学。荀子更是倡导“一统”思想，他说：“四海之内若一家”，“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服。”这些圣贤先哲都把追求天下一统作为自己实现天下大同理想的政治基础。书包 网 。 想看书来
序：在千年的永恒与辉煌背后（4）
汉武帝明确提出以儒治天下：“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说从此逐步发展成为中国两千年传统社会主导性统治思想，民间的意识被统一到儒学上来，儒学是社会伦理的不二标准，成为人们日常生活的自觉意识和行为准则。自然，孔子首创的“大一统”思想，便浸润而为汉民族文化血脉中最澎湃的涛声了。它不仅深刻影响了几千年来中国人对国家命运的思考，也推动着中国历史的波浪式发展。“天下兴亡，匹夫有责”，遂成为历代中国人最珍视的格言和国难当头时的怒吼与最慷慨悲歌的誓词了。
历史上的仁人志士，都把国家的统一、“领土”的完整当作自己义不容辞的责任，鞠躬尽瘁，马革裹尸。特别是在国家被欺辱和长久分裂之后，这种“大一统”的理想尤为激昂，对国家政治命运的关心尤为强烈，对寻求国家兴旺发达的途径尤为执著。
从某种意义上讲，从先秦时代起，虽然“大一统”的概念就基本确定，但其内容不单单是实现国家的统一问题，还包括政治清明、社会安定和经济繁荣等诸多方面。
因此，人们对历史人物的评价，也往往以其在祖国统一过程中的作用来作为最高的评判标准。
抗击匈奴的霍去病，一生四战匈奴，开拓了河西走廊，战功赫赫。虽然他一生短暂，死时年仅23岁，但他留下了激动人心的千古名句：“匈奴未灭，何以家为？”至今听来，犹叫人热血沸腾。读史至此，你不能不为这位民族的精英献上最美的颂词。
东晋的祖逖，力主北伐，收复失地，完成统一。他多次大败石勒军，尽复黄河以南全部失地。但东晋王朝的统治者司马睿和王导，把一生的精力，都用在了致力于调和南北士族的矛盾上。至于北伐收复失地，往往置若罔闻，为此祖逖忧愤而死。人们在为祖逖惋惜的同时，也对司马睿与王导二人嗤之以鼻。
与此类似的是宋武帝刘裕，“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，他成功地阻止了北魏的扩张，夺取了北方广大地域以及长安、洛阳两大古都，统一中国的曙光马上就要出现了。但是，刘裕却没有乘胜追击，而是一心一意想着篡位。刘裕的北伐，只是为了自己代晋自立猎取声望而已。刘裕遂成为千百年以来人们所腹诽不断的人物。
而南北朝时期有志于统一中国的前秦皇帝苻坚，虽然在淝水之战中失败，在撤军途中又被部将所杀，但作为失败的英雄依然博得后世的尊重和钦佩。其原因就在于他把追求国家的统一、结束分裂局面当作自己毕生的理想。
其他如后周世宗柴荣、宋太祖赵匡胤这些追求“大一统”而未能成功的人，也同样得到了人们的肯定，赢得了人们的口碑。因为他们心怀“大一统”的信念，并勇敢地去实践这种理想，只是因为种种原因，或出师未捷身先死，或时不我与，最后没有成功，仍然能得到人们的尊重，因为他们都曾在实现大一统的过程中尝试过、付出过。
对完成了大一统的帝王或开疆拓土的帝王，如秦始皇、汉高祖、汉武帝、隋文帝、唐太祖、元世祖、明成祖和清圣祖等，无不被视为中华民族的千古英雄，史书也不吝誉词。相反，对于那些阻扰、破坏和不积极推动“大一统”步伐的人物，历史都会给予无情的鞭挞，将其钉在历史的耻辱柱上似乎也不能泄其愤。这方面典型的历史事例，如南宋高宗赵构与秦桧，秦桧以“莫须有”的罪名杀害了力主北伐、收复中原的抗金名将岳飞，阻扰国家的统一，成为千古罪人，被历史唾骂。而毕生推动统一的岳飞，因此被冠以民族英雄，受到万古敬仰；还有郑成功与郑经父子，郑成功抗清复明，顺应时势，虽败犹荣，仍被赞为民族英雄。而郑经在国家统一的大趋势下，昧于时事，企图“于版图疆域之外别立乾坤”，走分裂之路，因而成为欺祖叛国的罪人。由对郑氏父子两人的不同评价，可看清中国的“大一统”观念在国人心中的地位。民族的大义，就是称量个人道德与品格的衡器，任何人含糊不得。 txt小说上传分享
序：在千年的永恒与辉煌背后（5）
天下大势，分久必合，合久必分，尽管史学界对中国历史进程中的分裂与统一的时间及其标准还存在较大的分歧，但普遍的共识却是：统一始终是中国历史的发展主流，即使是在割据分裂的状态下，如南北朝、宋辽金等，民心也是渴望统一的。中华民族大一统的理念从来就不曾泯灭过，华夏文化认同和共主中原成为分裂时期追求大一统的不变理念。当年杨坚之所以能很快结束南北朝的分裂局面，除了他的英武、陈朝的腐败外，统一实乃大势所趋。晋朝郭璞曾经有过预言：“江东分王三百年，复与中国合”，这信念就像一股强心剂，使隋军文武，皆怀必克之信心，江河两岸，百姓翘首以待。
这就是儒家文化的韧性和魅力，它深刻地影响着中国人的思维模式，有学者称中国两千多年大一统思想的最大遗产就是中国人崇尚国家统�