Ｈ毡镜恼谓峁故欠饨ǖ模毡镜木萌匆丫月冻龉ひ祷那魇疲毡咀杂幸惶赘丛佣捞氐恼沃贫龋涔僭钡那辶潭取焓滦识疾槐扰访拦业牟睿侵С治餮В灿心芰渫乒憧础Ｍ保毡救擞凶帕己玫氖芙逃尘埃负跻话氲哪行怨穸寄芏粱嵝矗�15％的女性国民能看书识字，可以说，不少日本人都具备了接受新思想的学习能力。
此外，古老的天皇制也有利于日本实现变革，明治天皇在民间有相当大的威信，统治者力量强大，自上而下的变革就不会遭遇太大阻力。并且，在实施变革时，统治者也利用了日本人固有的思维方式，减轻了变革的副作用。
当然，每一次变革都是挑战，日本要想在西方国家的虎视狼环下强大起来，成功改革，也绝不是一件容易事。明治政府在政治、经济、文化、教育上都有一大堆问题要解决，日本人把西方国家当作改革样板，但日本的传统文化却是东方式的。制度易建，文化难改，在文化领域，有些东西确实会随历史的变化而变化，有些东西却根深蒂固，不为历史变迁所动。
文化和教育总是交织在一起。进入近代之前，日本从来都以中国文化为师，要日本人突然放弃学习了若干世纪的中国文化而转学西洋学问，单从感情上来说就非常痛苦。更何况，儒家学说在很长时间里都是日本的官方学说，早已经渗透至日本文化中。日本人很快就发现，他们可以迅速掌握机械、武器、语言等方面的知识，但却怎样也把握不住西洋文化的传统和宗教信仰。
想要得到的东西和容易得到的东西完全就是两码事。日本人是务实的，在恶劣的国际形势下，他们没有办法慢条斯理地研究西洋文化，他们能做的就是在尽可能短的时间内尽量多的掌握些西方学问。只有这样，他们才能早些摆脱被欺凌、被瓜分的命运。
中国曾提出“中学为体，西学为用”的口号，主张用西方格致之学壮大中国军事、科技，至于与“中体”相左的“西体”，还是少学为妙。这就让中国在学习西学时畏首畏尾，成果有限。
日本人在明治维新期间，也提出了西学口号，他们主张“和魂洋才”，即一方面保持大和民族固有的伦理道德观念，一方面积极培养西学人才，让人们掌握西方文化和科学技术。他们大胆建立起西方式的社会制度，同时又进一步强化传统的道德观念，比如忠君爱国。新的制度没有让天皇的宝座崩塌，相反让它更加牢固。东方的伦理道德观和西方的先进生产力和谐地统一到一起。
“和魂洋才”也是日本教育改革的基本理念，明治维新后的日本教育史就是在坚守“和魂”的基础上汲取西方学问的历史。而在诸多西学中，日本人最看重科技，他们有选择地引进西方先进技术，从单纯的模仿开始，汲取其中精髓，待时机成熟便放开手脚对其进行发挥，逐渐加入自己的想法。
日本人喜欢以强者为目标，他们一进入近代史，就开始宣传“文明开化”，在强者面前，日本人就像谦虚的学生一样。但是，他们从来不会满足于和强者一样强，他们渴望超越强者，成为世界上最强的国家。
有强大的国民，才有强大的国家，教育是明治维新最重要的内容之一。在明治维新之前，鉴于国际形势，在幕府倡导下，日本已经出现了为数不少的洋式学堂。明治天皇执掌大权后不久，就在全国范围内普及义务教育，尽管当时日本内忧外患，远远谈不上阔绰富裕，但政府还是果断地承担了教育经费。借普及教育之机，日本又颁布了一系列改革教学内容的政策，根据国家的政治需要和长远的发展计划，调整教育重点。
美国学者埃德温·赖肖尔曾说，日本按实用主义形成的“忠诚、和谐、纪律等观念，已深深地成为日本国民性格的一部分”。有人说日本人只知道模仿外国，没有发明创造的才能，实际上是对日本的误解。日本人可以在大口汲取他国文化时，仍然不丧失自己的文化特性，不被他国同化，就足以说明日本本土文化的顽强。在古代，日本人模仿中国的制度，进行改革；明治时期，不少日本学者大力推行“全盘西化”；二战之后，美国人又按自己的想法改造日本……但今天，日本依旧是日本，人们可以从日本身上找到其他国家文化的身影，却不能说日本被它们吞噬。
明治政府的教育改革就是日本教育的西化过程，接受了西式教育的日本人并没有被西方文化淹没，左右他们思想的依旧是日本的传统文化。他们没有像西方人那样高呼个性自由，而是依旧以效忠天皇为使命，西式教育没能触及日本人的“和魂”。在教育改革的过程中，民族文化观始终指引着教育的大方向。
日本人穿起了西装，流利地用外语阐释西方学术，大谈西方科技，但他们的思维方式、做事风格、道德观念却没有发生变化。“和魂洋才”的双轨路线，取得了不凡的效果。
日本人就像变色龙，无论怎样变色，都依然是变色龙。在迎合环境的同时，能够固守本质，是日本人最宝贵的财富。
第一章 文化碰撞下的大和民族（9）
二战结束后，亚洲国家终于摆脱了被西方人欺凌的耻辱，纷纷独立，可以挺直了腰板。然而，独立并不意味着强大，落后的即使不被打，也免不了受欺负。这些国家必须正视落后的现实，尽快缩小和发达国家的距离。它们大可以借鉴明治维新的成功经验，虽然历史时代不同，各国的文化背景也各不相同，但它们都面临着同样一个难题：如何在发展经济的同时保存好民族的传统。在实现现代化的过程中，这些国家一不小心，就有可能被西方强国控制，被强劲的西方文化同化，丧失掉自己的特色。发展经济是必要的，但为了经济的发展丢掉了文化，这代价未免过于惨重。
这不是危言耸听，因为“现代化”一词，本来就出自西方。明治维新的成功与其说是让日本从此走向富强，不如说是让日本既实现了强国理想，又保持了自我特色。“和魂洋才”这看起来再简单不过的口号，正是明治维新成功的秘诀之一。
整个世界的现代化进程可以被划分成三个阶段，第一阶段从16世纪开始，在18世纪中后期结束。在这一时期，浪漫的意大利人发起了文艺复兴；1521年，整个欧洲都展开了宗教改革；1640年英国爆发了资产阶级革命，在没有流一滴血的情况下，完成了社会制度的大变革；18世纪70年代，第一次工业革命席卷欧洲；若干年后，法国大革命爆发，彻底摧毁了法国的封建制度。
经过了200多年的动荡岁月，西欧出现了崭新的文明，英法等国相继走上现代化道路，成为第一批迈入现代化进程的国家。它们的现代化，由国家内部因素变化引发，“瓜熟蒂落，水到渠成”，因此被历史学家们称为“内发式现代化”。不久，西班牙、意大利以及英法等国的海外殖民地，美国、加拿大、澳大利亚也都逐步进入现代化历程。
19世纪中后期，德国、日本、俄国也相继步入现代化，历史学家将这一时期作为现代化进程的第二阶段，称这些国家为“后发型现代化”，但这三个国家现代化的具体情况都不相同。
在欧洲，德国尽管起步较晚，但它的文化和率先现代化的英法等国相差无几。俄国虽然横跨欧亚大陆，在文化上和欧洲国家也较为接近，属于欧洲文化圈中的拜占庭文化。二者都是“后发内发式现代化”，它们的现代化进程相对容易。
然而，日本就不同了，日本是东亚文化圈中的一员，在被美国开国之前，和西方的交流极其有限，它的现代化是“后发外发型”，即在西方国家的刺激下走上现代化道路。
二战后，由刚刚独立的国家掀起的现代化浪潮，则是第三阶段。
日本的现代化是由外部条件催生出来的，其困难程度可想而知。和那些瓜熟蒂落的第一批现代化国家不同，日本的现代化从一开始就受到重重制约。率先进入现代化的英、美、法、俄等国，还没等亚洲国家反应过来，就俨然以强盗的姿态出现，它们主导了整个国际形势，重新制定了国际秩序。日本在这样的国际秩序中，无疑处于不利地位，它想强大，但西方国家又不希望它强大。
这就让日本的现代化进程必须借助人力推动，在这种情况下，日本的领导人和行政机构变得尤为重要。在和西方国家打交道的日子里，日本的统治者或许不知现代化为何物，却也已然察觉到学习西方的重要性。日本要强大起来，最快捷的办法莫过于开展一场自上而下的改革，有计划地实现西化。
人类学家习惯将社会划分成物质、制度、观念等三个层面，并发现大多数社会问题都是由这三者的矛盾引发的。发展中国家要富强，就必须现代化，但由于客观条件限制，其现代化的过程又必须借助人的力量。
想要成为现代化国家，就必须革除阻碍国家现代化的因素。较晚开始现代化的“迟发”国家通常能顺利地引进西方国家先进的生产技术，也可以照着西方的制度模式像模像样地建立起现代化制度，甚至可以大方地接受和自己截然不同的西方价值观念。但是，在现实中，物质、制度、观念的现代化都不是分开进行，它们之间不可避免地会发生碰撞，它们相互制约，极大地束缚了国家现代化的脚步。
在现代化历程上，起步较晚的国家遭遇到的困难也格外的多。但迟发亦有迟发的优势，刚好可以借鉴早发国家的经验。没有一个国家的现代化历程是一帆风顺的，即使是瓜熟蒂落的早发国家，也必然经历过不少挫折，它们的经验教训就是迟发国家的启示。利用好这些启示，迟发国家可以少走不少弯路。另一方面，引进先进科技总比研制容易，照猫画虎建制度总比原创制度轻松。
即便是历史的落伍者，也可以拥有特权，劣势可以转化成优势，时代的落伍者可以跳跃式地追赶先进者。它们可以避开早发者犯过的错误，集多家所长，选择适合自己的发展模式，只要它们够细心，就一定能找到发展的捷径。日本最大的长处之一，就是能够巧妙地化不利为有利，明治时代的日本人渴望强大，他们没时间为不利因素自怨自艾，他们或许没有意识到落伍者的特权，但精明的日本人确实充分行使了这一权利。
日本人只用了几十年的时间，就实现了物质和制度的现代化，而西方人为了这个目标，足足用了几百年。在西方人眼里，日本人既保守又固执，这恐怕是因为日本人总是执著地守护着自己的传统文化吧，他们以自己的传统观念自豪。西方的制度、技术可以大摇大摆地进驻日本，唯独道德观念，一到日本就屡屡碰壁。
明治维新的成功让人们清楚了这样一个道理：诞生于西方的现代化并不是西方人的现代化。人们可以通过合理的规划，考察西方物质、制度上的现代化，将其变成一套方便东方实施的技术，让它们作用到东方国家中。
然而，中国有句古话“机不可失，失不再来”，今天的国际局势虽然有利于发展，但发展中国家和发达国家间的距离却拉得更远了。日本在进行现代化时，西方国家刚刚经历