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而且还出现一种情况。因为契丹加强巡逻，有些契丹商人看出商机，既然帮助捎带书信都能拿到钱，为什么不能捎带人呢？于是原始的蛇头出现。只要交纳一批钱后，夹杂在商队里。现在两国全面开放商贸嘛，商业来往密切。然后光明正大的进入宋朝边境。
有的契丹大臣看到这种情况，便说了，禁止商贸。没有商业来往，这些事即便是发生，也不会如此严重。
可耶律焘蓉站出来了，她没有辨驳，只问了两句话：“我们从宋朝得来的七千万贯究竟到了哪去了？还有究竟有多少涌向宋朝的百姓是连饭也吃不饱的？”
七千万贯，除一部分留作军用外，也投入了一笔资金到了民用上，可不多。还有笼络各部打赏了许多，剩下来让契丹贵族瓜分了。然而他们拿了这些钱后，没有投入民用，反而学着宋朝富商的豪阔，大肆购买奢侈品，其中包括宋朝的丝绸与玻璃制品，其实许多钱倒留回了宋朝。
如果按照耶律焘蓉与萧孝穆的想法，将这些钱全部投入到国家用费上，包括开发技术，民用军用等等。那么就会起到立竿见影的效果。毕竟契丹人口数量少，这么分摊下来，每个人所获都不会太低。
可现在契丹衰落，朝廷威信降低，辽兴宗需要各个贵族与部族支持。结果在他们强烈要求下，不得不交出大部分钱款来。
但在萧孝穆的治理下，契丹还是能唯持得过去。只是因为与赤脱脱的数次战争，死伤惨重，导致契丹人许多家庭妻离子散，反过来不得不加重税务。但饿死人的情况还是很少发生的。
现在出现大理逃往宋朝的局面，一部分是因为逃避战乱，一部分是两国收入悬殊太大。与草原相比，宋朝还是有许多不公平的情况，但在契丹人眼里也是天堂了。
这些大臣哑口无言。耶律焘蓉说完后，立即引来许多附议之声。无他，这些官员家中也有投资，一旦禁商，他们损失也很大。
耶律焘蓉等他们说完了，又问了一句：“要知道通商让国家带来多少收入，你们有没有算过？”
契丹现在失去了幽云十几个州，这一年发生了几次大的战争，小战争更是不计其数。不是收入不足，而是开销太大。可以说不管是资金流向宋朝，还是流向契丹，契丹商业税收增加许多。但耶律焘蓉还没有动作好，收入增加，可资金却越来越集到少数人手上。反过来民族矛盾激化。耶律焘蓉同样也是一愁莫展，这一点不是她智慧不足，毕竟她不能做到象宋朝那样，将矛盾转移到新大陆上。剥削狠了，咱们离乡出走，照样有一口饭吃。
那怎么办？不能眼看着宋朝这个软刀子割，虽然很温柔，也是致命的温柔。最后逃不了象西夏那样的命运。
怎么办？还是加强巡逻，同时下令契丹商人不得在宋朝居住时间超过半年。不管你带了多少人前去宋朝，可半年后人得回来。还有派使者到宋朝，不是宋朝杨文广带回来种子嘛，给我们契丹一批。这是当初协议就签订好的。只有耕地面积增加，粮食产量增加，百姓不愁温饱，宋朝的蛊惑力自然会下降。
赵祯一听，行啊，给你一批种子。可我们种植的本来就不多，加上驻军吃掉不少，想要多很难了。你们慢慢去耕种吧，只要有本事等到那一天。
张方平更是一笑。石坚早就写了一封信给他，布置好了。这不是打短工嘛。行，来多少用多少。大不了半年后让你们回去报个道。虽然不能准确安置下去，可在宋朝生活惯了，他们还愿意回去？最主要耶律焘蓉这条条令通过后，契丹百姓进入宋朝更加公开化，有人先到了宋朝，挣了钱后，立即将家人引渡回来。一家子一起在宋朝挣钱。
于是民心更加沸腾。
从秋天开始吵，一直到了新年过去，还在吵。
其实到了现在这地步，耶律焘蓉心里也充满了悲观。
过了元宵节，耶律焘蓉终于从契丹启程，前往宋朝。
石坚并没有过问夏竦的案件发展。虽然朝廷还是有邸报送到他府上，让他得知许多消息。
因为案子发生在黔州，陈希亮带着苦主——高家的两个儿子以及一群办案官员前往黔州取证。
这是一个遥远的路程，来回加上取证没有四五个时间，根本是不可能的。可是夏竦却在朝堂上大诉苦水，说自己被高相国冤枉了。他还装模作样的写了一封罪己的奏折，上报了赵祯，说了自己在这件事中有错误，这份奏折写得花团簇簇。同时还派了下人再到高家请罪。
除了少数知道夏竦根底的人，还真有许多人让他迷惑了。认为他真被高相国误会。可这件事儿夏竦做得也不光彩，难道黔州没有漂亮女人吗？为什么要招惹大理的夷人女子？
但凭这一点，能将夏竦怎么样？
石坚听后，冷笑。明白，本来事情过了很久，线索缈茫，再加上这么长时间，就有一些线索也让夏竦掐断了。夏竦这是吃了定心丸，认为此案破不了的。
可真是如此？
不过石坚对于此案，也没有做任何表态。他继续在写书。《墨子正解》刊印出去。如石坚所料，因为墨家几乎无人继承，也没有人关心，结果这本书从纠正到刊印，几乎一点风波也没有。
这时候博文馆终于赶在大风雪，天寒地冻来临之前，修建完毕。在朝廷协助下，集中了许多大儒，还有一些宗教人士，结果连张无梦也再次无耻地跑过来。不但道教的一些领袖，佛教以及国内的天主教、什么伊斯兰教还有其他的一些教主派主动来人。玉素甫亲自送了十几个伊斯兰教的大师前来京城。
不放心。石坚不信神不信鬼的，让他编修教义，天知道编到最后成了什么玩意？
同时还有各个外国的一些人士，在这里石坚主要想引进一些古希腊文明，开阔宋人的眼界，不要以为外国都是番邦，也有发达的高度文明。这是好事。
乱蓬蓬的一团，几乎全部开工。石坚也没有办法一本本地查看编修。让他们自己写，写完了拿来给他审阅，然后再修改，再讨论，这样反复再三，取得一致后刊印。
但石坚终于开始对一些主要经义动手了。
这次还是没有对《论语》、《春秋》、《诗经》等书下手。虽然以前写过一本由后人经验组成的《伪尚书考》，可那是考证真伪，只要找出证据就行了。现在却是修改其含义，两者的区别截然不同的。因此要一步步来，最后形成一个良好的反应，才攻克这些难关。
一旦所有重要的经义修改完成，以后朱子想校正诸子百家，提出理学，也会被人视为伪籍，而不会受人重视。这件事的成功与否，比收回幽云路的意义重大得多了。
石坚下手的是《易经》。
这也是他最喜欢的经义。在石坚心目中，《易经》的地位比《论语》更重。但这话现在不敢说，不过修编《易经》，议论批评声音肯定没有修《论语》来得猛烈。
让石坚感到遗憾的是，现在多数人将《易》当作了一本用来占卜的书。这才是真正的买珠求椟。《易经》用来占卜也可以，可更重要的是里面许多唯物主义思想与辨证观。这是一本中国古代人的思想大成。而且比墨孔老的思想更加全面真实，以及更实用。
为了扭转世人的映像以及精确地标注。石坚采取了一卦一修。修一卦，然后与学者讨论，再刊印在报纸上，通过各地学子的补漏拾遗，才能真正的完善注释。
石坚首先就是第一卦《乾》。
《乾》卦上乾下乾，乾为天为健为马为父为首。故为第一阳刚之卦。但在开始时，乾不长，因此这时刚而会折。故初九潜龙勿用。这第一解就与孔夫子修《易经》是两样的。但石坚这里也提到此事。孔夫子修注时写道：龙，德而隐者也，不易于世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐而行之，忧则违之，确乎其不可拨，潜龙也。
石坚在这里写道，孔子看得是德操，君子遇到逆境，不放弃道德修养，修炼功业。可这四个字，并不是单指潜龙德操，而是讲述了事物的发展规律。在形势不利于自己的情况下，要小心，不能强自出头，反而最后失败，小心地等待时机。潜伏在水中的巨龙，翅膀还没有长齐啊，所以不能飞天九天之上，这时候不可妄动。但石坚又说道，潜龙忽用非是潜龙不举。即使龙在水里，也在滋养身体，以图一举飞天之势。不是不作为，而是培养自己的根本。最简单的一个例子，就是刘备寄于刘表之下的时候，刘备所作所为。
石坚一解释，这四个字变得就博大起来。当大儒们看到这一注解时，脸上全都变色。
但《乾》卦有两个利见大人，石坚又作了解释，首先这个大人含义很深奥，可以说是大人，也可能解释比自己地位名望高的人，或者对自己有帮助的人，或者是有所作为。什么样的解释就看它用在什么样的用场上。第一个利见大人，是九二之爻，见龙在田。这时候有了一些根本，可以有所作为了。但龙在田上，这时候还没有飞翔。因此需要小心谨慎。但后面一个利见大人，是九五之爻，飞龙在天，乾卦到了这一爻时演变到了最高峰，这时候可以大有作为。这两个利见大人字同义不同而。
总之，石坚这一注解，完全推开孔子等人的注解，而推断它的本义。
这一篇注解完成后，这些大儒看了半天，也沉默了半天。一个不敢说话。
而且因为是第一卦象，石坚还说了一些关于其他卦象的意思。当乾卦演变到了上九，龙飞到了最高处，超过了自己的能力，还要继续往上飞，就会力竭掉下来摔死。因此演变到这里，开始从阳转阴，进变到了第二卦象——地势《坤》！但阴到了极致，就象龙一样，始终飞不起来，会有什么样的结果，龙产生暴戾之气。龙战于野，其血玄黄。
因此，演变成第三卦——云雷《屯》。
阴阳始交，雷雨漫天而来，天开始造就万物。利静处修正，利封候。国家之始，气象更新。但国家草创，困难重重，所以要小心啊，才有了第四卦，山险《蒙》。经过一段时间治理，然后演变成第四卦——云天《需》。天地始正，这时候以利涉川。一个国家也要颁布实施一些政策条例了。
但实施政策，就有争议，然后有六卦——刚险《讼》。有争议就有了第七卦，地水《师》，以王师征讨震摄。
石坚又写了，卦卦单独成理，可卦卦又相连相生，石坚这里只是从国家创立治理上讲述卦卦象相连的原理。还可以用在其他方面，如一个制度，甚至一个作坊，一个人的事业，都可以适用。（一家之言，请勿参考）
这一来，就不是占卜论卦那么简单了，一下子上升到了匪夷所思的高度。
古今以来，修编《易经》的有多少人，比如胡大先生，孙大先生，石大先生，都向学生讲过《易经》，甚至还动手修撰过。可哪里象这样论述过？
可关健石坚不是在强词夺理，也不是篡改本义，句句都在理上。这些大儒们也不好说对还是不对，只好将自己的观点放在文后，一下子刊登地报纸上，让大家品论。
其实到了这时候，石坚才露出一点真面目。有许多学生看了这篇文章后，一个个抚手赞叹，就是，天地间那么大的动静，这是圣人出世的征兆，怎可能只会�