化。
“他们难道想在中国发展教会？”百奇问道，“圣子教不是已经在中国发展了吗？”
“那些发展只是小规模的发展，而且新教是从罗马正教分裂出去的，罗马正教虽然在中国也有少量基础，但那跟没有没什么两样。不过我倒是觉得他们不是来发展教会的，如果要发展，派传教士过来就行了，用得着出动神之右席吗？”
……
“威廉，你看到刚才那两个女孩了吗？我忽然觉得我们此行可能会发生一些意外的事情，你不觉得有些有趣吗？”
走在过道上，穿着绿sè衣服的左方之地用轻佻的语气说道。
走在前头的后方之水头都没有回，只是用淡淡的语气道：“麻烦你叫我后方就好了。”
“不用这样子吧，现在不是在教皇宫，随意一点就好啦~！”
回应左方之地的是一片沉默，后方之水没有兴趣在这个话题上纠缠，他说道：“能在在这片东方大地上看到她们这样长相的人确实很少见，但这有什么地方让你觉得有趣的？”
“喂喂，你难道没看过资料么，刚才那个金sè长头发的女孩，她的身份可不一般哦。”
闻言后方之水有些意外，他停下脚步，问道：“她是谁？”
左方之地想了想，说道：“我记得她好像是丹麦王国一个大贵族的后人，我们正教的情报部门是这样说明的。现在在学园都市上学……”
“学园都市啊……”后方之水感慨了声，接着没有继续这个话题，重新迈动了脚步。
“喂喂，别默不作声啊，她可是丹麦王国很有影响力的大贵族后人，要知道丹麦王国可是路德宗的地盘，作为新教的分支，路德宗和圣子教一样在中国也是有一定影响力的，你说她会不会是新教和学园都市联合派到中国的人啊？”
后方之水听后摇了摇头，无所谓地说道：“照你这么说新教和学园都市搅到一块了，你觉得作为魔法侧核心的十字教会与科学侧巨头有联系吗？”
“哈，这倒也是啦~！”
………【第一百六十一章 教派】………
第二天天气晴朗，早上五点钟时梅伊比斯和百奇就起床走出酒店，在酒店的门口恰巧又遇上了神之右席的后方之水和左方之地。他们短暂的瞟了一眼，随即好像什么都没有发生过一样，表情漠然地先行走出了酒店。
“啧啧，他们也起那么早，我看接下来我们会有更多的交集了。”梅伊比斯笑着对百奇说道。
现在还才四月份，一般情况下肯定不会早上五点钟就起床，现在天还有些黑，不过如果想要攀登黄山的话，就不得不起早一些。看清楚后方之水和左方之地两人的装备，梅伊比斯确信他们和自己一样，也是准备上黄山的。
只是不知道他们是普通的旅游，还是有其它的目的。
黄山是道教圣地之一，轩辕黄帝炼丹之地。十字教的人来这，总觉得有些别扭。
中国道教也与十字教一样，分支派系众多，分类方法也是眼花缭乱，有按地理分派，比如龙门派、华山派等；有按教派种类分派，比如符录派、丹鼎派等；有按人分派，比如妙真派（庄子休）、紫阳派（张伯端）等；也有按道门分派，比如混元派（太上老君）、正乙派（张虚静）等。
但总归来说呈现出的是道教五大道派——正一道、全真道、真大道教、太一道、净明道。
自道教分衍宗派后，合皂山传葛玄灵宝法箓，称灵宝派；龙虎山传张道陵法箓，称正一派；江西一带传许旌阳法箓，称净明派。这三派都归于正一道。而龙虎山天师府也就是天下道教之祖庭。
与正一道对应的还有全真道，全真道有南宗北宗之分，这个全真道与金庸武侠小说中的全真教实际上大同小异，由王重阳始创，弟子七真接掌，是道教两大教派之一。
真大道教，始称大道教，创于金初，是北方道派之一，拥有长期的掌教传承，形成了一套比较完整的从zhōng yāng到地方的领导体制，金、元相交之际，大道教内部分裂成了天宝宫和玉虚宫两大派系，各自进行传承，其中玉虚宫传至三代后就没了记载，天宝宫则持续传教，元代时天宝宫掌教将“大道教”改名为“真大道”，以示正统。至第八代掌教岳德文，又将玉虚宫与天宝宫合二为一，使真大道教有了较大发展。
岳德文仙逝时嘱咐张清志接掌，但岳德文丧毕，张清志却“潜遁”山西临汾，后又返华山归隐，并没有接替掌教。和火影中的自来也有得一拼。此后，真大道相继由赵真人、赵德松、郑进元代掌教事。五年之间，“二赵一郑”，相继殒灭。徒众根据郑进元临终时的嘱咐，去华山请回了张清志，仍举其为九祖（如算上二赵一郑，则为第十二祖）。
张清志掌教后实行开明政策，废除教内刑法，自奉简朴，掌教二十年，统辖诸路真大道教事，教风rì盛。张清志后，何人嗣教就不见记载了，而真大道教也就归入全真道当中。
太一道创于金朝年间，因传“太一三元法箓”而得名，行教与正一道比较接近，明朝后渐次衰微，最终消失。
净明道也叫净明忠孝道，行教接近正一道，清朝后渐次衰微，最终消失。
以上五派中，全真道、真大道、太一道，都兴起于北方，属于北方教派，但在全国也有很大影响力；正一道、净明道则兴盛于南方，是南方教派。真大道、太一道、净明道早已失传。明朝以后，道教分全真与正一两大道派，其它一切支派皆归纳于这两派之中。其中全真道内部分支相对多一点，拥有三大祖庭，相较而言正一道则以嗣汉天师府为核心。
不管怎么说，道派传承是各大道系连接的纽带，同一道派拥有共同的祖庭，实行“丛林财产公有”的制度，称之为“丛林庙”，庙与庙之间不存在客主之别，与之相对的就是“子孙庙”，道观的财产代代相传，来者是客。
到近代，道教系谱中总共有在列的道系八十余支，通过不断发展、合并，现在这些小道派不是归入全真就是归入正一，形成了两大道系。
……
天朝的修道者虽然没有十字教那么普及，在全世界拥有众多的信徒。但是体系相对而言更加鲜明，全真道拥有三大系，有三个祖庭，但实行“教虽分三，道则唯一”的宗旨；正一道则只有一个祖庭，就是龙虎山嗣汉天师府。而且全真道、正一道虽会为道统传承发生争执，但总体而言都是道教正统，彼此间没有太大矛盾，一贯和睦。
而十字教分裂出来的教派虽然基本教义相差不大，但多为敌对关系。罗马正教（现实中的天主教）实行教皇制度，承认首席权，有着浓重的“普世”和“一统”sè彩，拥有权力中心。教会格局上类似“丛林庙”，但有着严格的等级制度。
而俄罗斯成教（现实中东方正教，东正教）则像是“子孙庙”，教会与教会之间彼此dú lì，它们的dú lì没有组织xìng，教会与教会之间不仅仅是财产分离那么简单，连体制上也非完整体，只是彼此承认的dú lì状态。它们视罗马正教为西方教派或者更严厉的指责其为背离宗旨的教会。
至于圣子教（现实中的基督新教、耶稣教），它不承认罗马正教的教皇制度，不接受其领导，也没有自己的权力中心，主张教徒无需神职人员便可与神沟通，每个教徒即祭司。
还有一个，就是英国清教（现实中英国清教，加尔文教），因极力清除教会中一切罗马正教势力而被称为“清教”。可以说是与罗马正教相当敌对的一个教派。
……
……
吃过早饭，经过一个小时的车程来到黄山底下，换乘专线经过半小时来至黄山入口，一路上梅伊比斯和百奇紧随后方之水和左方之地的步伐，几乎都是乘坐着同一班车。
开始攀登黄山的时候，已经接近七点，天sè已经大亮。
“后方，你看我们与她们真是有缘分呐，一路上居然都是同车。”
坐在最前头的左方之地兴致盎然地说道。
确实，从出酒店到现在，梅伊比斯和百奇总是在他们的视野前晃来晃去。后方之水不置可否地点了点头：“我对她们开始有一些兴趣了，只希望她们不要打搅到我们的计划。”
忽然想到了什么，后方之水提醒道：“对了，黄山好像是东方人比较喜欢的旅游目的地之一，山上的游客一定很多，如果发生交战，希望你不要再用儿童和观光客作为调整术式的行为。”
左方之地无语的耸了耸肩，道：“后方，你真是一个滥好人，只要能达到目的，手段怎样不是问题啦~！”
后方之水听后脸sè一凝，用低沉的语气道：“在此jǐng告你，虽然结果很重要，但过程中绝不应该牺牲无辜人的xìng命。这里是东方，是我们正教势力没有抵达的地方，如果你有一天践踏了我奉献的宗旨，我不介意将你肃清掉。”
似乎被后方之水严肃的语气骇到，左方之地无奈地点点头：“知道了知道了，我尽量避免就是了。”
………【第一百六十二章 伯利恒之星】………
《圣经·新约·马太福音·第二章》中记载，当圣子在马厩中诞生的时候，圣诞树的顶端的一颗星星，照亮了伯利恒的早晨。这颗星就是伯利恒之星。
圣子降生的那一年被定为公元1年，但可惜的是在东西方的古籍中都没有在公元1年留下任何可能是伯利恒之星的记录。不过，后来证明，圣子降生的年份推断有误，大约应在公元前6年，这样，中国西汉时期的天象记录就和伯利恒之星对上了号。
根据罗马正教的推测，一直未被找到的伯利恒之星可能落在东方，于是作为神之右席核心的后方之水和左方之地便悄然进入天朝，准备寻找伯利恒之星的下落。
黄山很高，非常高，虽然没有喜马拉雅山那么高，但它的“险”堪称一绝。沿着石阶向上，人流逐渐拉开了距离，上面有好几个休息平台，所卖的货物却贵得吓人。但想想挑夫背这些东西上山何等艰辛，也就不难理解了。
此时两名少女走在蜿蜒的石阶小道上，一个银sè长发的矮小女孩手里提着一个竹篮子，一点都没有像其他旅人那样气喘吁吁的样子。竹篮子里装的是新鲜的草莓，按理说草莓的季节已经过了，但市面上依旧有新鲜的在卖。
百奇细腻的小脸上不见半点汗珠，一副轻松的一边登山，一边往嘴里送草莓。
“梅伊比斯大人，我们好像把神之右席的两个人跟丢了。”
将一个大号的草莓吃下肚，百奇扑闪了下眼睛，忽然小步跟上走在前头的梅伊比斯，轻声说道。说完还不忘给她递上半篮子草莓，补充一下水分。
对于百奇讨好似的表现，梅伊比斯无奈的笑了笑。要不是刚才百奇在上山前相中了一篮子草莓，因为购买而耽搁了时间，怎么可能将神之右席的两个人跟丢？百奇觉得不好意思，这才极力讨好梅伊比斯。
不过梅伊比斯倒不是非常在意，跟丢了就跟丢了呗，没什么大不了的。虽然好奇他们此行的目的，但也不是一定要弄个清楚。
接过百奇递过来的半篮子草莓，�