唯一能够到达天界的路径。
盘古开天辟地之后，辅佐西王母的女娲，师从盘古，开始创世造人，西王母派青鸾侍奉。青鸾在女娲宫被龙王调戏，祝融听说后，十分恼怒，四处打探龙王行踪，欲为已认定的青鸾妹妹报仇。
龙王从女娲宫出来后，去了水神共工那里。祝融驾着火龙来到水宫时，龙王已为水神挑选好龙骑，正在饮酒庆祝。
火神祝融与水神共工一向敌对，一个要报仇，一个要袒护，三言两语不合，便打了起来。此刻天空乌云密布，大雨倾盆，共工命令虾兵蟹将，向火神发起进攻。火神祝融驾着遍身烈焰的火龙出战，所到之处，云雾廓清，雨水齐收。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游，将三江五海之水汲来，向祝融身旁倾泻而去。刹时间长空浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云淹没，祝融神火被浇灭。
大水一退，神火重新燃起，祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工想留住大水御火，可是水泻千里，覆水难收。火焰长舌般地卷来，共工被烧得焦头烂额，东躲**。共工率领水军且战且退，逃回大海，以为祝融遇到大海，肯定知难而退。不料祝融这次下定决心，他全速追击，火龙所到之处，海水滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工只好硬着头皮出来迎战。相柳和龙王早已逃之夭夭，浮游被活活气死，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去，一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。
雾时间，一声震天巨响，不周山拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。不周山乃是撑天大柱，柱子一断，天地发生巨变。天坍塌下来，日月星辰移位；地陷落下去，山川移位，河道变流。空中露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。地面出现一条条的深坑裂缝，山林燃起熊熊大火，窜出各种各样的凶猛野兽，世间就象一个地狱。
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第五章 龙王
《山海经？海外北经》：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
《山海经？大荒北经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
这大概是最早的有文字记载的描写较细仔的龙，可见龙王掌管五湖四海（阴对水，九阴即五湖四海），控制雷电雨雪天气变幻。比较出名的龙王有四海龙王，最早的说法是道教：道教中四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。分别为东海龙王敖光，青龙，控制雨水、雷鸣、洪灾海潮等；南海龙王名为敖明，赤龙，控制火灾、人间二昧真火、闪电等；西海龙王名为敖顺，黑龙，操纵风源对流、司掌气候阴凉、天气变迁等；北海龙王敖吉，白龙，掌管雪、冰雹、冷冻、冰霜等等。《封神榜》里与其相同。道教是本土宗教，道教的龙也就更为中国化，比佛教的龙更为世俗，更适合中国民众的心理，龙不但能降雨除旱，还可以救火，在祁雨的同时还可以捎带提一些其它方面的要求，譬如求福、长生、官职、疾病、住宅凶吉等，“无有不吉”，几乎世上所有的都可以包揽了。而且道教的龙的行雨更有人情味和传奇色彩。
佛教龙的定义相对于道教要晚很多。相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现在因果经》里，浴佛的龙王成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花，抛撒天衣、璎珞，“缤纷乱坠，不可称数”。佛教中四海龙王是东海龙王敖广，南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。《西游记》里与其相同。
无论道教还是佛教，都说四海龙王姓敖，是四兄弟。这在习惯上是说不通的，早期的神灵应该不会有姓。再者，龙既是九五之尊，就不可能是四兄弟。这恰恰说明敖才是真正的龙王，为何他会在人类的历史长河中消失，或许因为龙王敖当初在女娲宫调戏青鸾，祝融一怒与共工大战，使得不周山倒，给人类带来了灭顶之灾。人类可以选择遗忘，但不失尊敬，把敖字嵌在四海龙王的名字前，让后人揣摩寻迹。至于龙王敖是四海龙王的兄长，亦或是四海龙王是分化了的龙王形象，则无处可考，自不能妄言。
注：
①龙生九子。徐应秋《玉芝堂谈荟》引李东阳《怀麓堂集》载：龙生九子不成龙，各有所好。
囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。
睚保浩缴蒙保竦侗狭淌煽谑瞧湟畔瘛�
嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。
蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。
狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。
霸下：平生好负重，今碑座兽是其遗像。
狴犴：平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。
负屭：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。
蛮吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
②明杨慎《升庵外集》卷九五载：俗传龙生九子，不成龙，各有所好。
一曰贔屭，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。
二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。
三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。
四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於狱门。
五曰饕餮，好饮食，故立於鼎盖。
六曰枺模院盟柿㈧肚胖�
七曰睚保院蒙保柿㈧兜痘贰�
八曰金猊，形似狮，性好烟，故立於香炉。
九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立於门铺首。
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第六章 补天
第六章补天
一华夏文明史，是一部石头的历史。从猿人对石器的使用到曹雪芹以石为线索写下《红楼梦》，包括《西游记》里从灵石中诞生的孙悟空，均与石头有缘。然，以采石补天为始。
女娲娘娘告别了鲛人，回宫的路上心情愉悦，在江河里拣了许多五彩晶石。忽然听到西北传来一声巨响，空中飞窜出几团硕大的火球，接着是铺天盖地的厚重烟尘，天空暗下来，而后下起倾盆大雨，只一会儿功夫，大江大河里的水已经漫过了堤坝，迅速肆意。娘娘大喊一声：不好！天蹋了！火速往回赶。
女娲回到宫殿，朱雀已等候在门口，正要行礼，女娲说：“免了，快快回报！”朱雀急忙禀报：“娘娘走后，龙王便放肆起来……”朱雀还没说完，便被女娲打断“不是这事，天蹋了！”
女娲招唤来青鸾和其他三兽，青鸾问：“娘娘，天如何会蹋？”女娲说道：“还记得祝融——为你的事去找龙王，和共工打起来，共工把天柱撞蹋了。”四兽不约而同地看向青鸾，青鸾羞愧地说：“都是我不好，请娘娘处罚。”女娲说：“不关你的事。盘古师说过，创世不易，无序不立。”女娲又说：“你们看待如何？”
玄甲兽说：“这天一蹋，人和凡兽可就遭罪了！”苍龙兽鼻孔喷出两股白气，恼怒地说：“既然是龙王惹出的祸，当然应该找龙王，我这就去，让他亲自到娘娘面前讲清楚！”苍龙说着就要腾空飞去，被朱雀一把拉住：“别忙，先听娘娘的。”白虎兽沉思了一会，说：“娘娘，现在首要的是先把天补上，否则这凡世就要毁灭了。”娘娘自言自语念道：“如何补法？”朱雀说道：“娘娘；要不试试移山堵天；就是不知哪里有这样的大山。”娘娘一听，若有所悟，说：“有办法了！你们看……”说着右手施法，显出一地捡来的晶石。晶石有蓝，紫，黄，橙，青五种颜色，以蓝色居多。晶石似有灵性，距离近些的便相互吸引融合成大块；捡起大块，用手又可以轻轻掰开。这些晶石自由组合分离，或大或小，不成形状。五灵纷纷啧啧咂嘴称奇。
众灵听命：雀你去查看天漏多大，速来回报；虎你到凡间探查灾害，尽力救助生灵；龙儿你去找一座近天高山；要顶面开阔，水多石足；鸾、玄儿与我一起去南方找晶石。
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二
二
日照。
日出初光先照，是为日照。
天台山。
又名扶桑山，位于黄海之滨。
日照天台山，形成于太古代，迄今已有20多亿年的历史。山上奇花异草遍野，仙踪神迹无数，山清水秀，自然天成，史称海上仙山，人间仙境。有“登上天台山，凡人也成仙”之说。
《山海经？大荒南经》记载：大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
《山海经？海外东经》记载：下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
战国时魏国史书《竹书纪年》记载：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”
道教宗师河上公为天台山而感：
云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有。
对联中隐含三个“天台”，暗指羽化登仙之台。“日照”二字或许就是日照地名的由来。
方仙道安期先生为天台山而感：
探幽谷深渊觅太古之踪才知道人生苦短淡泊宁静中自有神仙胜境，登高山极顶揽群星之胜方晓得长空无涯苍茫无垠里不乏福地洞天。
安期先生师从河上公，河上公师承黄老。“黄”，指道教始祖黄帝；“老”，指先秦诸子百家中道家老子。
黄老道家起源于黄帝后期，在殷商得以发展。周朝则肇启了儒家思想。春秋末期，老子写成《道德经》，诞生道家学派。他的思想传人，其中一支继承了他经世致用的理念，形成了黄老学派。黄老学派始于战国盛于西汉，并兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点而成，特点是“无为而治”。黄老学派契合了治国安邦、休养生息的时代潮流。
与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。根据这种学说，