挖掘起来。不一会的时候，一锹深的沙土挖开了两平方米之多。虽然这期间也挖出一些陶瓷碎片，可就是没有一片，与这半个陶瓷盆有相关的。
杨大京亲自动手了，我怎么可能袖手旁观，赤手空拳的我在沙土挖掘起来。还别说，这一带的陶瓷碎片还真不少，不一会的功夫，大大小小的陶瓷碎片就挖掘起来十几片。忽然一个小玉器出现在手下的泥土中，这小玉器有点象现在的玉戒指。这古物鉴定，对于我来说仅是略知皮毛。回去看了一下埋头挖掘的杨大京，想告诉他又不想告诉他的我，私心下还是把这小玉器，放在了自己的口袋中，继续挖掘与那半个陶盆相关的碎片。以我将要上大三的那点知识，根本无法对玉器进行任何鉴赏。不过我也不是个傻子，这个看似玉戒指的东西，就凭出土在这片拥有仰韶文化时期的陶瓷碎片，无论是什么年代的，或许都应该能卖个好价钱。或许，也能买得起杨大京送我的那辆宝马h2。
连续挖了一会，却未见与那半个陶瓷盆有相关的碎片。并非心灰意懒的我，不知为什么又想起了自己口袋中的那支玉制品。在考古系中所学知识中，关于玉的文字是这样解释的。玉和陶器讲解着人类祖先的文明，华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2ooo年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。下意识的我，隔着裤子摸了一下裤兜里的那块玉！至于这块玉，我一时还说不清楚是出于哪个年带的，这是因为玉器从旧石器时代至今已有5ooo多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的展而展，玉的文化随之更加丰富。新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。值得一提的是明末清初的工匠6子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。
赤手空拳的我继续在沙土都挖掘了大约两平方米的面积。寻宝心切的杨大京就更不用说了，手中飞舞的工兵铲，片刻功夫，翻开了一大片沙土。外行盗墓，哪像小说中描写的那么容易。不想在挖下去的我，站起身来擦了一把脸上的汗水，走到杨大京身后递上一支烟道：“杨大哥，找不到。休息一下在挖吧？”
直起腰的杨大京，接过去烟的他，点燃后猛地吸了一口。很是不屑的啐了一句道：“***，看着要财了，要是找不到，岂不是白高兴一场？”
“那怎么办？”此时的我也说不准在这样毫无目标的挖下去，是否能满足我们的兴奋感。寻宝或许与盗墓不同。沙漠寻宝完全来源于运气，其实我感觉到，初次进入沙漠，就能见到这个应该是仰韶文化时期的陶瓷碎片，已经是很幸运的了。
我也不想要这种结果。控制能力极强的杨大京，短短一瞬间，就恢复了常色，淡淡道：“他奶奶地，这古人为什么把这残缺不全的陶器丢在这，这又不是垃圾场。”
“这个就说不清楚了，”心里不禁打了个突，也越来越是好奇，急促呼吸了两次后的我，才回归了些许平静：“罗老师不是说了吗，第三次普查这里时，共现26处文物遗址点，这26处文物遗址多数是新石器时代和仰韶时期，采集标本有细石叶、石核、石磨棒以及彩陶片、素面夹沙陶片等，采集数量达38袋千余件。却没一件完整无缺的陶器。”
杨大京张开眼睛，无奈地叹了一口气。又是眼巴巴的看向我道：“这是为什么？”
“你问我，我问谁去？”我点上了一支烟，敲了敲脑袋有些纳闷。为什么国家第三次普查这里时，居然采集数量达38袋共千余件，却没一件完整无缺的陶器，难道是一个迷？
“他奶奶地，气死我下，”我的回答，令杨大京的脸上布满了苦涩的笑容，拿着残缺不全陶盆。晃着脑袋惨淡道：“走，回去……”
跟着垂头丧气的杨大京往回走的我，心里也很不是滋味，道不是因为没找到另陶盆，是因为我裤兜里的那块玉。别看它小，至少要比一个不完整的陶盆，价值高得多的多。
这段路途中，杨大京什么话也没在说。脸色苍白恼怒，眼睛似是要杀人般的他，走到罗圆圆、梦丽她们面前，一抬手举起那个纹彩陶盆道：“罗老师，你看这个。”
“哇塞，这可是好东西，”罗圆圆惊讶地从杨大京手中小心翼翼地拿过仔细地看着。别小看这纹彩陶盆，即便是故宫专职考古人员，也不是想摸就可以随便摸一下的。兴奋之余的罗圆圆，这才想来手中的这件国宝级的人面鱼纹彩陶盆，只有一半：“没有另一半吗？”
“没有，”垂头丧气的杨大京，脸色很是苍白，看起来心是很累。
罗圆圆看着杨大京那朦胧的眼神，不由得生起了一股这个男人或许是经历的太多，而看透一切的感觉。但很快，慕晚晴就飞快地将这个念头驱除出脑袋。像杨大京这种不学无术，整天吊儿郎当的男人。又怎么会有看透红尘般的恬静豁达：“没有另一半可不行，咋不继续找呢？”
“找了，把那一处都翻遍了，出土的任何一片陶片，都无法与它对上，”杨大京给自己点上了一支烟。吸了一口，喷出的烟雾撩过眼睛，使他原本就深邃的眼眸显得更为迷茫。
“要找到另一半才行，如果找不到另一半那就太可惜了，”拿着差一半就是国宝人面鱼纹彩陶盆的罗圆圆，心中苦笑不迭。好不容易亲眼目睹这一远古风采，却没见到另一半，实属运气不好。想了很多的她，随后继续蹙着眉头道：“知道这是干什么用的吗？”
久经过行行**的杨大京，对于这种的问语自然很敏锐，也嗅到了罗圆圆那句话绝对不是简简单单的问题。只是，这形状明摆着是盆，盆是干什么？怕是没人不知道的，实在是找不到其它理由的杨大京，不得不让他这种骄傲头，低了下来试探道：“这是个陶盆，陶盆能用来干什么？应该是装东西用的吧？要么，用来洗脸或洗衣服用的吧？”
“会不会是用来装莱装汤的陶盆？”一直没怎么说话的梦丽秀眉轻轻一动，也说出了自己的看法。
；
………【第44章 捡宝不算盗】………
“这是一种常性回答。这么猜测也不能怪你们，毕竟是隔行如隔山。如果我和你一样认为它是日常盛水盛物的器皿，那就大错特错了。”罗圆圆似乎也是想给杨大京他们找个台阶下，有些深表同情的讲解道：“这个东西叫人面鱼纹彩陶盆，可是国宝。我记得几年在沈阳国宝展览上，曾经出现过这种古董，也是几片碎陶片相接起来的。这可是新石器时代仰韶文化中的杰出作品，我们称它为人面鱼纹彩陶盆，当时吸引了许多观众的目光。据说当年在陕西西安半坡遗址中，出土了很多绘有鱼纹的仰韶文化彩陶，其中，写实鱼纹和抽象变形鱼纹共存。通过对众多的鱼纹进行对比，可以看出由写实鱼纹向抽象变形鱼纹演变的规律。”
见我们听得津津有味，没人提出质疑，罗圆圆嘴角忍不住都有些抽动了一下，一副严肃的表情道：“如果我说这是一口棺材盖，相信你们怎么也搞不明白。这人面鱼纹彩陶盆仅是一种葬具，而且还是一种专门为儿童设制的瓮棺上的棺盖。你们看这盆内壁用的黑彩，绘出的是两组对称的人面鱼纹。而这人面概括成圆形，额上涂成黑色，有可能是当时的纹面习俗。嘴旁、耳旁各有相对的两条鱼，构成形象奇特的人鱼合体。杨大京我们在来看这里，你看这头顶的尖状角形物可能是进行某种宗教活动的化妆形象，而人面鱼纹则可能是代表人格化的独立神灵——鱼神，鱼是丰产的象征，表达了原始居民祈求丰产、种族繁衍的愿望。其实，这种人面鱼纹彩陶盆，与当时人们的观念密是分不开的。进宝，你既然学过一些风水学，就应该知道上古时期，人们的宗教信仰和宗教活动，是离不开沟通天地的，那么充当人神之间使者，一定应该是巫师了。”
“是这样，”我眉头紧紧皱了起来。但愿这罗圆圆别在向我问起巫师的事，不是我没听过巫师这个字眼，我们农村老家那也有巫师，只不过我们北方人都称他们叫跳大神的。我小时候见的少，这些年农村富裕了，靠跳大神财的人，也被农村称为神仙。了不起，有人说凡能跳大神的，他们请来的，有的时候是所谓的仙。有的时候，是死去人的灵魂。都怪这杨大京，给我三个月的准备时，能学到多少知识，对于巫师那点了解，充其量只不过是有点皮毛知识。
专门为死人所有的东西，如今已成为国宝，并进入有钱人家，成为炫耀身份的象征性。在场的所有人，俱是目瞪口呆的望着罗圆圆。片刻后，杨大京是深深地吸了一口气，尽量舒缓了自己的脾气，尽量让自己的语气中听不出愤怒。苦笑着那张脸道：“罗老师，这个古盆很值钱吗？”
“那当然了，这若是一件完整的陶盆，换3o辆宝马，绝不是问题，”话题虽然不是我问的，但不知为什么罗圆圆蹙着眉头，看着我。或许是我那副漫不经心，什么都不在乎的模样，心中就来了气。冲着我道：“这么说吧，早期的巫师具有朴素的性质，虽然是人神之间的使者，但他们是不脱产的兼职宗教人员，没有什么特权，也不是支配信仰的权威。早期巫师只是利用自己通神作法的能力为氏族服务，主要表现为为氏族沟通天地，联系天上地下的鬼神；为氏族消灾祈福、趋利避害；祈求生产丰收，人丁兴旺；为患者治疗疾病，承担巫医的职能；为死者招魂等等。
还有讶，虽然中国古代文献中有关上古巫师的记载颇多，但由于考古现有一定的偶然性和局限性，目前很难说出中国史前何时出现巫师。不过，可以肯定的是，至少在仰韶文化时期，巫师已经十分活跃。”
有点象天方夜谭的事情，我们几人怎么能知道这罗圆圆所说的是对与错？见我们还没人说话，秀眉轻轻一拧的罗圆圆，神色却没有多大变化，冷声冲着我道：“我说进宝，看样子你真不知道，在仰韶文化的人面鱼纹彩陶盆，盆内壁所画人面的两侧各有一条小鱼，鱼以头抵在人的耳部，似对着人喁喁私语。山海经中经常提到巫师珥两青蛇，半坡彩陶盆内的人面双耳各抵一条鱼，则可以说是以鱼贯耳。与山海经中珥两青蛇的巫师一样，半坡彩陶盆内人面所属的身份显然是珥两游鱼的巫师。
中国古代巫师的一个重要特点是借助动物通神，无论蛇还是鱼，都是巫师通天地的助手。巫师作法时，可以随时召唤他的动物助手协助自己上传下达。作为儿童瓮棺盖子的人面鱼纹盆，盆底有一小孔，是供儿童灵魂出入的通道。当陶盆盖在瓮棺上埋入地下时，盆内的巫师便在幽冥世界与夭折的儿童共处一隅，显然是