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宋柔道，我们是闲人，你们这么忙还惦记我们。
黎萍道。没看到那么打喷嚏的，一个劲儿地打，打起来每完，每天上班要拿着纸篓放到车里，坐在办公室里也止不住地打。
王为道，就这样，每天还得忙到后半夜。
吴为问道。这么严重，也不休息休息，缓一缓，治治病啊？
王为道。每天晚上写标书，然后得发出去啊。老板看着我这样，连一句安慰的话都没有，该怎么压任务还是怎么压，完全是无动于衷的样子。我还想起过去，要是跟着大哥干，大哥肯定不会象老板那样待我。
黎萍道，资本家么，不就是心疼钱不心疼人。
吴为道，我会给你放几天假，逼着你去医院，你不去我就是绑架也得让你去。
宋柔笑道，他真有那个劲儿，那年在单位，叶枫的糖尿病严重，特别是胰腺炎急性发作，媳妇也不管不问，他硬逼着还陪着去了医院。
王为道，幸亏我从港都买了鼻博士，真灵，喷了几天就好了。
黎萍笑道，老师这么大年纪了，还能写小说，又给我们做出表率了。
王为道，有了个新的平台，挺不容易的，也是继续做贡献啊。
车很快到了南都公园。在停车场停好车，一行四人下了车，进了公园，里面果然一派好景色，简直是天然的大氧吧。看到吴为高兴的样子，宋柔道，你们把他领到这个地方就对了，他就喜欢山水园林，到哪里去旅游，你看他吧，看个不够，手里还拿着手机照个不停，我还说，哪来那么大的兴致啊，有什么好照的。
王为笑道，仁乐山智乐水，大哥既乐山又乐水啊。
宋柔道，你把他说高了，他该不知道北了。
王为道，你写小说，我给你出个题材。
宋柔一听，忙道，你们两个唠，我们两个在前面走了。说着，她和黎萍走到了前边。
王为接着道，我的**圈子里，都是象我这样的人，不是什么大老板，做的事却也有些规模，经营的资产十来个亿，现在都想放下，却又放不下。有的过劳死。看你写小说，能不能帮助解开这个纠结？
吴为笑道，我写的小说，就是编制精神活动程序的，对这样的题材挺对路的。
王为笑道，那好啊。我们想放下，却放不下啊，放不下就是因为钱啊，权啊，还有美女，俗啊。不放下吧，又怕死，还是个俗。
吴为道，我那个程序，有初级版还有升级版，是覆盖生命过程全程的，一直到临终过程。人在平时修持的心量大小，大了那个时刻也会发挥作用，如果平时容不下一些事情，到那时面对生死就会更容不下放不下了，会加深痛苦，痛苦也会放大倍数的。
王为听了，觉得有道理。
吴为道，你的老板对你一直很好，怎么看你这个样子，也象没看到一样，完全的无动于衷，说完了工作上的事情，一句安慰的话都没有，冷酷无情，真是令人寒心。接着又道，我总结职场是熔炉、污浊、坟墓、绞肉机。
王为道，上周，我一个朋友的弟弟，才四十出头吧，突然就没了，是典型的过劳死，我们赶去后，也都很感慨，又唠起那个放下放不下的话题，在我接触的所有人里面，想放下的人多了，却没有一个人能真正放得下。
吴为道，没有信这个那个的？
王为道，有，却没有什么效果。
吴为道，那是信的不深透，如果真信，就不会那样了。现在有些人，做了什么亏心事，就去找主，对主说，主啊，宽恕我吧，然后该干什么还干什么去，他是把问题交给主了，自己落得个轻松。其实，死亡并不可怕，也就是那么一瞬间的事情，害怕的是我们内心中都有害怕死亡的纠结。宗教就消除了人对死亡的恐惧感，不管怎么看待死亡，面对死亡能够保持淡定从容随顺自然，从这点上看。宗教就有非常积极的作用。
王为道。说都可以，也明白是那么回事。只是遇到事能真正做到的太少，至少我做不到，我那个圈子也没有能做到了，如果能做到。还有纠结么，早就纾解开了。
吴为道，我这几年写小说，就是练就了纾解纠结的本领。
王为道，我知道，不然，我也不会对你说这个纠结了。
吴为道。我曾经给自己确定一个目标，在人生与宗教之间搭建一条相通的桥梁。现在，从传统文化角度开发教化人生源泉已经成为时尚，解决当下社会存在的有关人生价值问题。这个动向很值得重视和研究。宗教的长期发展过程。也蕴涵积累了丰富的教化人生的源泉，是不是也可以从那里开发提炼教化人生的源泉。
王为道，你说的这个当下的问题，很对，其实，作家都是要解决当下所面对的问题，而不是去解决过去未来的什么问题，就是写过去未来最终也要归结到当下这个基点上。
吴为道，我考虑，宗教与世俗如果能相通，人就可以过得去能够回得来，回过来还可以过得去，也就是平时我们说的拿得起来放得下。至少，世俗与宗教相通，总比阴阳两界相通要容易得多。二者毕竟都属于阳界。至于阴阳两界是否可以沟通，有人说能但没有得到证实；有人说人死后灵魂自然消失人们却以各种方式祭奠亡灵。世俗与宗教，既然能够相通也自然应该能够相容。宗教信徒可以从事俗务，世俗之人可以崇信某种宗教。宗教有一种净化提升世俗之功，排除不良之念，培育善念。世俗生活对宗教也有回助之效。当然了，能够实现二者的兼容，在实践上难度非常大。在一个人身上，能够到达抽象思维与形象思维兼容就比较难。
我几年前，集中了一段时间，阅读老子孔子孟子庄子的经典，感觉从老子起，确立了一种思想上的高峰，到了孔子以下依次下降高度。我比较了我们中国这些经典与西方经典，感觉我们经典里面，人文的东西比较少，逻辑性也不强，不像西方的经典里面，逻辑性非常强，人文精神很浓厚。我们的经典，都是一句句的，互相之间很少存在那种严密的逻辑，彼此看上去，一段段甚至每一句话都是孤立自存，但是，透露出灵性，教化的是人的悟性，讲顿悟，为什么佛教传到我们中国，能够扎根繁荣发展起来，也有一个国民心性的适应性。容易扎根。
王为听了吴为这番话感慨道，没想到，还有这么个比较，感觉挺深刻。特别是你说的过去以后能够回得来，回过来还可以过得去，感觉挺有意思。要能达到那个境界，也就无所谓放下放不下了，而是想放下就能放下，想担当就能担当起来，说到底，商界的人想放下，不就是因为感觉压力太大的缘故。
吴为道，不知你读没过读过昆德拉的小说，不能承受的生命之轻，说的就是放下放不下的问题，一个人如果解除了祖国、道义、荣誉、崇高、责任，会变得异乎寻常的轻松和自由，只是必须承受另一种更加沉重的代价。我们都是俗子么，想享受世俗的种种好处，还不愿意承受世俗的烦累；想获得脱俗的自由轻松，却又忍受不了脱俗的清贫和寂寞。放下，却又难放下，其实，也就是对放下要付出的沉重代价难以承受啊。
王为道，这些东西，听了觉得有道理，却还是解决不了自己精神的纠结。
吴为道，我有过一次奇异的精神经历，我正在思考给心灵找个靠得住的地方，忽然，大脑中感觉哄的一下，彷佛受到了什么力量的作用，脑海中一片光明，伴随着舒服轻松喜悦极了的感觉，甚至很难找到恰当的语言来形容，只好用舒服极了来形容，人生所有那些舒服的感觉，都难以比拟。我当时还想，怎么会有这样的感觉？那种感觉，把我内心深处存在的名啊利啊，一瞬间全消解掉了，随即产生了人生的完成感，此生再无可做之事，如果要做，也就是做些济世救人的事情。说来也奇怪，从那次经历以后，心里再也没有打结节的事情，随时都被化解掉了。我对单位的一些人说，你们有什么想不开的事情，尽管对我说，有什么要发火的也尽管冲着我来，到了我这里，顷刻会化得无影无踪。
王为道，你说的这个体验，只怕很多人难获得，至少我就没有过你形容的这种体验。看起来，也只有获得如同你这样的体验，才能纾解开心中的纠结了。
吴为道，你说的放下，还有个把心放在什么地方的问题啊。
第三十八章 商界的亚历山大（下）
王为听了吴为把心放在什么地方的那番话，忽然醒悟道，你这么一说，我感觉进了一步，是啊，我们光想放得下，怎么就没有想到把心放在什么地方的问题呢？
吴为道，要想解决问题，必须有正确的方法。那年，我就是在思考心灵安稳的问题，感到放在哪里都难安稳，悬在空中的那种感觉，还写出了无根之草的题目，郝汉去我办公室，刚好看到我在电脑上打出的这个题目，还特别惊奇道，无根之草怎么活啊，这么能想象出这样怪诞的题目？那却是我当时的真实心境，就是这样思来想去，忽然就产生了那种奇异的体验。
王为道，我想，解决这类问题，还得靠自己悟。还有就是你说的遵循正确的方法。
吴为道，我在那一瞬间伴生的想法是济世救人，你提出这个纠结，想没想到，放下后做什么啊？
啊！王为忽然觉得明白了什么，发出一声感叹。是啊，为什么陷入了纠结之中，不就是因为当下自己所做的事情，才使自己陷入了纠结之中，如果自己不做眼前的事情，又会做什么事情呢？
吴为道，这就是解决心放在哪里的问题啊。
王为道，听你这么一说，感觉又比刚才前进了一步。
吴为又道，想放下又觉得难放下，有点类似于陷入精神迷宫中走不出来的那种感觉，人到这个时候，必须主动进行各种想法上的尝试，也就是想透的尝试，这样才能心安。经过各种各样的想法尝试了，是不是应该放下，应该放下能不能找到合适的依托放得下去。想来想去却不该放下也不能放下，那就不是放下放不下的问题了，而是根本不应该放下的问题，明确了这一点。就告诫自己。不要再去想什么放下的问题，没有放下的问题了。自然也就解脱了想放难放的纠结，而是集中精力去应对商界的压力，集中才智想办法取得成功，做成了压力没了。那个想放下的症结自然也消解了。如果干来干去失败了，那就是不放下也得放下了，是硬生生的割断舍弃，是不舍也得舍去。这就是痛苦。想放难放，也有面对压力心不甘的成分，出现这种情况，陷入纠结之中。会影响到自己发挥的状态，限制发挥的水平，通过努力能够达到的反而容易实现不了，这就是自己心障在自我限制自己。不如索性放开一搏。搏完了再说，如果能想到这个程度，其实已经放下了，放到自己