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现时经商活动已被国人普遍赋予了道德上的正当性与经济上的合理性，既为信誉意识的培育、发生提供了社会文化土壤，也为制度建设准备了社会心理条件。但是。经验证明，单纯依靠这种文化调适促进行为合理化、促成相应的信用秩序。无疑是相当缓慢的，因此要求通过国家干预实现一系列制度创新。以加速商业文明时代的到来。同时，作为行为主体也应提高心智策略，坚持承诺有度是赢得信誉所应遵循的基本原则。需求合理性也是应当遵循的重要原则，不能毫无节制地对授信方提出要求，需求适度。替人办了一百件事，有一件事未办，对方也不满意，反映了需求无度的心理。无论是承诺有度还是需求适度，都是建立市场经济秩序所极其需要、极为重要的心态秩序。
处理生存理性概念具有相当的复杂性。现实生存状态的多样性使生存价值取向具有了多样选择的可能性。由此看来，人们的任一价值选择都有其合理性和社会基础，并构成行为正当性的根据。由此推论，**、假冒伪劣等行为和现象的存在都有其合理性了，这将导致价值选择的随意性，在理论上否定了价值选择受更高层次要求制约的可能性。虽然，价值选择的特性在于根据价值目标的多样性与价值目标组合模式的多样性确定某种选择，但是生存理性的要义、实质在于确定生存的核心价值、主导价值，其内涵是不论生存处于何种状态，都应保有高度的信心、决心和昂扬的斗志，不放弃对至美状态的追求，任何破坏和谐的因素皆为不可取。要善于清除、排除不良因素的影响，善于消除和化解生存过程中可能出现的各种对立、紧张状态。生存理性具有其自身特有的内在演化逻辑，外在的社会标准和尺度。生存理性的提高、升华、实现是一个无限的过程。生存理性，一方面有着自己独立而又广阔的自由活动空间，显示出自己的自为特征；另一方面，在人的生存发展的任何特定阶段、特定状态，生存理性的升华和实现都要受到严格的主客观条件的限制，无论面向何种状态，人的生存理性必将顽强作出趋利避害的新的抉择。生存危机作为普遍性的社会实践活动后果和状态，说明处于不同生存境遇的人们面临着相同的命运和挑战，正是在成功地防范与化解生存危机的过程中，使生存理性经由动态的积淀、充实而走向成熟，从一个侧面反映了人类不断克服理性局限与实现理性充实、丰富的过程。
生存理性具有鲜明的时代特色。在我国现阶段，生存理性的存在形式有三种类型：“穷则思变”、“知足常乐、无求长安”、“致富思源、富而思进”，其中，“穷则思变”和“富而思进”是生存理性在生存处于两种极致状态下的最好表达。社会底层是道德富矿、源泉，可以提供人生奋斗的精神动力，富者则历史地赋予了不道德之嫌，富者常以挥霍、施舍行为解除道德上的罪恶感和心理压力。古代中国农业生产力水平低下，小农征服自然的能力很低，只有小富而不会有大富，有大富则视之为取之不义。过去只有忠孝模式的偶像，但从没有过豪商大贾成为人们崇拜的对象。但是从时代发展的观点看，富而思进比较穷则思变更具时代意义，更加具有超越自我的特性。恰恰在思想理论方面，我们缺乏如何使富者思进的精神营养。在致富追求合理化、合法化的背景下，文化市场上流行的致富策略、手段、理念的技术指导和来自于意识形态领域关于致富过程中要求合乎道德、法律的劝戒，对致富行为、致富过程的提升和约束难以取得令人满意的效果。出路在于富人的觉悟。（未完待续）
第二八六章 三性发展的非均衡性原理
知性、德性、理性俱全是应追求的一种理想状态，是一种完人的存在模式。在现实生活中，三性要素具体体现在每个人身上，各种要素发展程度不同、水平不一，各要素搭配比例、结合状况各异，显现出了个性五彩缤纷的生命景观。这就是所谓三性发展的非均衡性原理。吴为围绕生命现象一路思索而来，由三性扩展及生命所蕴藏无数元素，生命又融入无边浩大的宇宙之中，激发人生无限美好想象，也构成人生短板弱项努力也难以逾越的内生障碍，命运蕴含无数纠结变数充满变幻斑斓色彩，展示着奇特的命运景观，有长寿亦有早夭也有英年早逝，人生理想职业生涯设计策略存在着无限组合，使他增添了对生命的敬畏，倍加小心翼翼地维护打理，又为他深入宗教领域的探索去寻求出路埋下伏笔。
在现实世界之中围绕身外之物普遍存在的相争相斗现象，固然成为推动社会前进的动力，但是也伴随着生存之中的不和谐之音，甚至发展为对生存状态的破坏力。相争相斗的极致形式就是战争，而孙子提出不战全胜的战争理念体现了至美追求的思想。
我们不能想象三性发展达到同一水平线上的存在样板、人格类型，如果说存在这种样板，也必定是经过了人为的艺术夸张，有意掩饰了某一方面存在的不足。事实上是经过人的努力和发展以三性之一或两性兼有者的为常见类型。基于三性非均衡存在，又及无数其他要素，才为人生扬长避短的策略思想、谋求完美的自我控制提供了内在依据。
孔子说“朝闻道，夕死可矣，”现在讲知情权，可见知性的重要性。知性发展也就是科学的发展。它可以在科学已知的范围内断定事件演化的必然结果甚至达到严格确定其时间进程的程度。例如医学权威断定某一病人已到癌症晚期，亲属朋友容易接受这一事实并采取明智态度。但在社会领域中明知某些现象出现势在必然，由于其带有人为操作的成分而难以接受其结果。或有了结果而生不满。至于某些或然**件，可能发生也可能不发生。明知其有风险偏存侥幸之心而为之，结果定会铸成大错。
具备德性者以其人格魅力可以赢得好的口碑，好的人缘。理性强可使人的行为调适有度，克制情绪化。对三性的非均衡发展也应限制、抑制其极化发展的趋势，孤立地求某一要素的发展不但无益反而有害。我们不能象文革时那样得出“知识越多越反动”的荒谬结论，培根恰好也说过“过度求知识的**会使人类堕落”的话，这大概不是偶然的巧合，但是可以断定的是知性的发展也有其负面作用。脱离实际应用而孤立追求科研成果。实则浪费了大量的社会资源。科技成果产业化就是突出强调知性发展要注重实践价值。同时，也要求科学家需要有人文精神。
至于聪明反被聪明误、机关算尽反害了自己，更是突出强调了知性与德性结合的重要性。单纯的理性又显得行为过于机械、呆板，降低了对复杂情形的适应能力。若仅有善而缺少另两性扶持，则成“老好人”，对社会无成就、无大价值。所以，三性俱全为理想，只求其一为不可，在现实中应求得“乐于十全十美，而又安于不十全十美”。由三性的非均衡发展原理。可以说明个性发展的局限性。仅靠个性的发展还不足以保证个性行为的合理化，必须有社会力量的约制，这种社会力量表现为法制和道德。行为能否合乎法律和道德的要求是决定生存质量的重要因素。缺德违法者陷入惶惶不可终日的心灵不安的境地，没有生存质量可言。法律作为理性的外在表现形式，也规定了个性健全发展的合理途径。
三性非均衡发展，为反观人性提供了全新的视角，正是由于三性的非均衡存在，造成了人生难以逾越的短板效应，铸就种种遗憾。
抽象而论，在人的成长过程中，应不断革除精神积弊、促进优良因素的生长。每个人都可以成为完人。但在现实中很难做到这一点。三性非均衡发展理论已说明了这一点。三性的非均衡发展反映到人的内心世界，自我会深刻地感受到内在的不一致性。产生精神上的内在矛盾。一个人在幼年、童年、少年时代受出身、环境、亲身经历等因素的影响，大多是在不自觉状态中形成了带有“劣根性”的气质性因素。在成年后无论走上何种岗位、达到何种地位，都很难消除。人在其生存发展过程中，为了适应特定环境的要求，内在气质性的东西发生了适应性的变异，“士别三日，自当刮目相看”。在现实生活中，互相矛盾的气质性因素常常存在于同一人身上，如所谓共处一体的“虎气与猴气”、“骨气与脆弱”、“正大与阴暗”、“正邪两赋说”等等。
只有极少数人在现实复杂的社会生存发展环境中，能够保持纯真的状态，象一般的人格升华为人格魅力。人格魅力，是一个人无论遇到何种情形，不做损害他人、伤害他人之事，都会对他人保持施爱、施助的行为倾向，这将对他人产生亲和力、吸引力、凝聚力、影响力。而大多数人能够做到基本的东西不变，附属性的因素发生变异，也是可以达到内在的自我认同和外在的社会认同。比如，人格这个基本因素就不应发生改变，人格改变了，就会牵动人的整体性改变，即言行自我认同的标准和社会认同发生实质性的改变。如果由于为了获得外在的某种利益，或者迫于某种压力，丧失人格，出卖人格，将会造成人格彻底的改变。尽管其行为表现可以保持常态，但在其精神世界之中，将会陷入不可自解的矛盾之中。性格气质因素、技能因素都可以发生适应性改变。人格这个基质性因素的稳定性和一以贯之，就是在现实之中实现内在精神和谐的最为基本的机制，它可以确保一个人自我认同和社会认同的稳定性，从而实现内心的安宁。至于属于性格气质类因素存在缺陷产生的问题，只要没有给他人、给社会造成危害、伤害，大可不必采取严厉自责的方式，不要因此让人生伴有不必要的精神自残症状。（未完待续）
第二八七章 人与道（上）
以天下之人自成天下之事、以天下之事自构天下之论、以天下之论自圆天下之理、以天下之理自调天下之行、以天下之行自安天下之心。
吴为以他的感觉精准性，敏感地意识到，大道无形亦有形，无体又有体，浑厚坚硬如高山，随顺自然又如水，万事万物皆由道贯通，人以各自的理解和方式悟道为道成道显道，道性的有无、强弱、深浅、高下，决定着人的命运。道性纯一又有无限差异，使道性与人性相生相克。道本来有宽阔狭窄、笔直曲折、平坦坎坷、正直邪恶、高低贵贱之分。吴为悟得此理，道性化为人性，化解了道性与人性的冲突，变得恭谨随顺自然。他的学术至上，具体成就了乐业之道，益己益人悦己悦人，使道性与人性相生相济共生共济。以学术悟道所得指导人生，以人生又为学术提供丰富题材，丰富学术�