山，或带人马，或只是数个头领各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留，所得之物，解送山寨，纳库公用，其余些小，就便分了。折莫便是百十里，三二百里，若有钱粮广积的害民的大户，便引人去公然搬取上山，谁敢阻挡？但打听得有那欺压良善暴富小人，积攒得些家私，不论远近，令人便去尽数收拾上山。如此之为，大小何止千百余处。
此外，书中也有数处说道，梁山大军攻破城池后，秋毫无犯，在山寨时，也不伤害过往客商，这些都说明，水浒故事的讲述者本意确实是要将好汉们及梁山大寨描述成正面形象的。所以问题也许不在于如何去追究梁山好汉，而在于故事的讲述者何以一方面歌颂梁山好汉，一方面又毫不避讳地讲述他们诸多凌虐乃至残害众生的行径，这种叙事立场才是值得深究的。
“侠义”精神在哪里
好汉们之所以会如此，也许是因为中国的历史文化里，素有蔑视众生的传统。如战国时期齐国的孟尝君，以仗义疏财、礼贤下士闻名于世，司马迁的《游侠列传》曾赞孟尝君、平原君、信陵君等“招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者”，特别是孟尝君，被看作是侠的鼻祖。但就是这位后世侠士的“不可谓不贤者”的老祖宗，《史记？孟尝君列传》又记载说，他途经赵国某县时，就因当地人对他那不够威武的块儿头说笑了两句，便赫然震怒，一声令下，一群群门客跳下车来，虎狼出笼般直扑向围观人众，“斫击杀数百人，遂灭一县而去。”而我们这些后人看到的是须得仰视的笼罩着光环的侠客的身影。
有了这种悠久的传统，在六朝小说《燕丹子》中，就可以看到，燕太子丹是如何厚待荆轲的：荆轲说了句那弹琴的美人的手真好看，过了片刻，美人的手便被装在盘子里呈了上来！在故事的讲述人眼里，燕太子丹是何等的礼贤下士、义薄云天啊！可是那不知姓名的美人却失却了手臂，她的痛苦又有谁理睬？
这种“风俗”被沿袭下来，在唐传奇《无双传》里，也可以看到，古押衙行侠，“冤死者十余人。”民国武侠小说作家平江不肖生的《江湖奇侠传》里，侠客杨天池扶弱，一把梅花针撒出去，一瞬间便有五六百人中了梅花针，死于非命。
在我们最熟悉的《三国演义》里，也可以看到，刘备为报个人的兄弟之仇，发动几十万大军伐吴，结果全军覆没。但是刘备的这一举动换来了包括现代学者在内的无数人的凭吊和赞扬，说刘备为给关羽复仇，不惜将江山社稷和几十万大军孤注一掷，真是够义气，一个皇帝能做到这个份儿上，那还有什么说的？但刘备头上那耀眼的“义”的光环，以及他那“崇高”的悲剧英雄形象，是用几十万条性命换来的，本来战争免不了死人，但问题是刘备的伐吴之战除了成全他的个人义气外，毫无意义，他的可笑的冲动导致数十万年轻的生命殉身火海，暴尸江边，难道这些人便没有兄弟？但芸芸众生们的声音是很难被听到的，他们淹没在历史之中，历史永远是英雄的历史，英雄的悲欢离合永远会有后世无数人关注、凭吊和传唱，但是小民的悲哀呢？他们在各种文化典籍里，被优雅地措辞为“蚁民”。
第二章 说英雄 话好汉（9）
所以，在水浒世界里，一盘盘人肉包子都成了充满侠义意味的好东西，宋江在青州城外的屠杀、吴用命李逵砍开四岁的小衙内的脑袋的毒辣、李逵两把板斧排头砍去的凶残都无损于他们好汉的身价，一切都被当成了英雄事业的需要，一切都可笑地被原谅了，一切都事先被豁免了，即使梁山大军受招安后扮演吊民伐罪的角色南征方腊时，仍可以看到，因为“革命需要”，“石秀、阮小七来到江边，杀了一家老小，夺得一只快船”（第一百十二回），在好汉的眼中，在水浒故事的讲述者心中，（在几百年来接受者的观念里？）一家老小的性命又算什么？也值得去计较？
但也不是没有人去计较，在《三国演义》里可以找到一处难得的笔墨，在第九十回里，诸葛亮南征孟获，设伏火烧藤甲军时，书中说到：满谷中火光乱舞，但逢藤甲，无有不着。将兀突骨三万藤甲军，烧得互相拥抱，死于盘蛇谷中。孔明在山上往下看时，只见蛮兵被火烧的伸拳舒腿，大半被铁炮打的头脸粉碎，皆死于谷中，臭不可闻。孔明垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”左右将士，无不感叹。
读了这一段，许多人都感叹不尽。诸葛亮本是有很多理由开脱自己的，如是为了兴汉灭曹的正义事业平定后方，如是战争需要不得已而为之，如对方是未受中原礼教沐化的蛮夷，等等，甚至他根本不必为自己的行为做任何解释，因为这是战争，没有人会和他计较这些，相反，有的是人会愿意从军事的角度、审美的角度欣赏他此役的用兵如神。但是诸葛亮没为自己做任何开脱，虽是战争需要不得已而消灭了敌对部族，但面对一个个惨死的生命，他的心灵仍然受到了拷问。这不是妇人之仁，这是真正的人道胸怀，只可惜这诸葛亮式的沉重叹息，在中国的历史和文学作品中太少了。这也许是中国教育的一大缺陷。
在许许多多的人眼中或心中，历史永远是各色英雄活跃演出的舞台，英雄的生命和众生的生命永远不会等值。这一点，在演绎英雄故事的《水浒》中，更是有着充分的展示。
人肉叉烧包
《水浒传》中不止一次提到卖人肉包子的黑店，最广为人知的就是孙二娘和张青开的人肉叉烧包饭店了，有一些点评《水浒传》的专家，运用阶级分析法，把这种现象解释成：因为贪官污吏横行，苛捐杂税盘剥，老百姓活不下去，只好铤而走险去杀人，为了更好地毁尸灭迹，就将人肉做成包子。不但大嘴认为这种说话不对，也许没有一位读者会认为这种说法是正确的。
从书中看，张青为小事杀了和尚，放火烧了寺院，以拦路抢劫为业，后来碰见个老强盗，将自己的强盗本事传授给他，还把拿杀人不当一回事儿的女儿嫁给他，两口子从此以开黑店、杀人卖人肉包子为业。
在任何一个社会中，从任何一个角度看，这种人绝对不是好人。他们开的是路边小店，杀不了达官贵人，而只能杀过往客商。他们并不是被压迫被压榨的贫苦农民，而是货真价实的歹徒，对国家对社会只起坏作用而不具有任何反抗性、革命性。他们后来参与梁山泊大聚义，也不是反抗官府的结果，更不是要为农民阶级谋福利、求解放，而是本身无法生存，上山避祸，加上朋友的裹胁，如此而已。
第二章 说英雄 话好汉（10）
大嘴有时候认为《水浒传》作者对“英雄”和“好汉”的定义相当偏激，似乎敢杀人的就是英雄，讲义气的就是好汉，而不问善恶。这是今天的读者所应该特别注意的。但《水浒》并不是全篇都是。
据新闻报道，解放后西北某地，居然还有一家离派出所不远的“黑店”，前后谋害了三十多名旅客，也用人肉做菜做包子，而把骸骨存放在一个地窖里，我们能把他们判定为好汉吗？显然不能，由此可以证明，在任何一种社会中，穷凶极恶的犯罪分子总是有的，但第一绝对是少数，第二这种人绝对是打击对象，而不是歌颂对象，更不是什么被压迫阶级反抗斗争的表现，许多地方简直是信口开河，希望读者朋友要特别注意。
从英雄救美评梁山好汉
《水浒传》写梁山上共有一百零八条好汉。以大嘴度之，其实那一百零五条汉子，外带三个女强人，一个编外的晁盖，抛去爱杀人的英雄外，能称得起好汉的，数来数去也就这么五条。
第一条好汉——花和尚鲁智深。
但凡认为梁山上还有好汉的人，恐怕都承认鲁智深是这么一条。关西大汉一生行事“跟着感觉走”。好端端当着军官，偏去管闲事，救一对背井离乡的卖艺父女，结果误伤人命，断送了自己好不容易拼来的前程。
你看那鲁智深流落天涯无处安身，当和尚又被撵出山门。好不容易在京城名刹找到安身之处，又“不经夸”，被林冲赞一句“禅杖耍得好”，就不顾死活去救人家。结果得罪当朝权贵，再次亡命天涯。
也许写书的自己都被这故事感动，所以对胖大和尚“情有独衷”。待宋江受招安，率领弟兄们去讨其他各路草莽英雄。众“好汉”草包肚纷纷露馅儿，被杀得七零八落。唯有鲁智深屡建奇功。更绝的是大功告成后，竟然在山清水秀的钱塘江边立地成佛，修成正果。
鲁智深号称“花和尚”，其实根本不算“花”。最多够个酒肉和尚，英雄救美的事，却是干过不止一次。
第一次算不了什么，因为事先就有把握：镇关西绝非自己敌手。第二次完全不同。在桃花山下，人生地不熟，一个人黑灯瞎火独自面对满山武功莫测高深的强盗，这个“美”救得够英雄本色。
所以大嘴认为：这鲁智深不怕丢官不怕杀头，只为伸张正义而“该出手时就出手”。实在是一条可敬的真好汉。
第二条好汉，豹子头林冲。
林冲武艺很高，但表面看来，林冲除了那“豹子头”的绰号，没有一点好汉的样子。既胆小怕事，又婆婆妈妈。当初在京城当差，顶头上司的干儿子当众调戏自己的老婆，为了不丢饭碗，居然这口气忍了。这一忍不但没忍来好处，而且惨遭陷害，发配充军。临走时也不拿出“大义凛然”的气派，发誓“君子报仇十年不晚”；反而写下休书，乃怕别人报复其妻也。后在野猪林险些遇害，到沧州受狱卒欺辱，林冲还是一忍再忍，直到的草料场被烧，再忍就剩缩头挨一刀，这才杀掉仇人上梁山。
林冲做人能忍辱负重，也是别人做不来的，尽管被逼上梁山，林冲似乎从未想过“报仇雪恨”、“打回老家去”。梁山抓住仇人高太尉，林冲眼睁睁看着宋江把仇人放走，也没说什么。林冲平时行事“低调儿”，关键时刻，却肯挺身而出。为拥立晁盖，火拼王伦；晁盖临死赌气不把位子传给宋江，林冲率众将请宋江坐第一把交椅，稳定军心。虽说是草寇，所作所为已称得上“大将风度”。遇有强敌来犯，几乎每回都是由林冲打头阵迎敌。看来众人心里明白，林教头那身武功，全山寨第一。txt电子书分享平台
第二章 说英雄 话好汉（11）
林教头“艺高胆大”，又格外“怜香爱玉”。在京城，夫人的美貌招来高衙内*。林冲没学当年金谷园大款石崇临死先逼绿珠跳楼。只怪自己连累夫人，充军上路前，诚心诚意写下休书，劝夫人改嫁，不要耽误青春。上梁山之初，看到山上尽是王伦朱贵式的草包，朝不保夕，不愿接夫人来陪着担惊受怕。待晁盖等人上山，山寨强大，才派人接夫人，不料夫人已自杀身亡。数年后朋友问及此事，豹子头也只有黯然神伤。
战场上性命相搏，林冲也不对女将“痛下杀手”。一丈青扈三娘武艺高强，几位好汉栽在她刀下。林冲和她交手，居然肯冒险去生擒，不象后来的呼延灼，瞅冷子劈头盖脸一钢鞭。
也许正因为“艺高胆大”，才不需要象其他“好汉”，以“�