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走进金三角（3）
华夏核心的形成及发展
远古时候，黄河中下游形成了一个华夏核心，随后的几千年里这个核心像滚雪球一样越滚越大。那时黄河中下游有若干个部落，炎帝和黄帝就是其中两个部落的首领，这些部落之间征战不休，但是打来打去，最后还是融为一体了。为什么会这样？黄仁宇黄仁宇（1918…2000），祖籍湖南长沙，后入美国籍，著名历史学家。的“大历史”观给出了一个很好的解释。他说这些部落都是农耕文明，农耕文明唯一依靠的就是黄河，所以不管他们怎么打，最后诸侯会盟，坐下来还要商议黄河水的灌溉问题。黄河就像一条无法驯服的巨龙，时常改道、决口，遇到水灾，上游的国家很容易把下游当作自己的泄洪区，结盟只是一纸宣言，遇到灾难大家当然是保命要紧，这也就使得各国之间有着不可调和的利害冲突，所以这些国家非得打个你死我活，只剩下一个为止，最后用中央集权的方式对黄河进行统一治理。
所以在黄河流域，从炎黄到尧舜，从春秋五霸到战国七雄，雪球越滚越大，滚到三家分晋，把晋国分掉之后再往河南走，河南就是郑国、卫国，之后还有燕赵，就是现在北京、邯郸这一块，滚完之后又往下滚到齐鲁。
中原大地滚雪球既有向心的过程，又有离心的过程，有的地方被吸纳进来，有的地方被甩了出去。《史记》里面说舜“逐三苗于三危”就是放逐的过程。今天的西南、东南这些地方叫做百夷、百苗或者百越，都是在华夏核心圈外围的地方。百苗在长江流域，在贵州、云南的山沟里。百越是指珠江流域，广西广东，还有福建，甚至延伸到浙江。百越不是农耕文明，而是狩猎和采集，他们还有很多在华夏核心圈的人看来很古怪的习俗，比如断发文身断发文身：古代吴越一带的风俗，截短头发，身刺花纹，以避水中蛟龙。。
这些国家最后又是怎样成为华夏的一分子的呢？台湾学者王明珂的观点很特别，他认为主要有两种途径，一种是华夏核心圈的异族概念向外漂移。这就好像以前北京人认为二环以内，皇城根底下住四合院儿的才叫北京人，但随着城市的扩张，住四环五环的人也被承认是北京人了。另一种途径就是华夏边缘的人群假借华夏祖源记忆成为华夏的一员，就像外地人到新地方为了融入当地而假称自己的祖辈曾是那里的人一样，说白了就是攀亲戚。
农耕文明对游牧民族的同化
早在商周时期，中国人就已经开始辛勤地耕种土地，面朝黄土背朝天，唯一的期盼就是秋天的丰收。而周围都是居无定所的游牧民族，光脚的不怕穿鞋的，随时都可以到边界地区捞一把就走。他们战斗力很强，强大的游牧民族可以征服一切马匹能够到达的土地。
有几次农耕文明被游牧文明征服了，但是有意思的是最后都是游牧文明被农耕文明同化。北魏孝文帝的爷爷请了汉族老师，教孝文帝诗词歌赋、礼义廉耻，最后他学得很会享受，发现自己民族的那些传统是野蛮的，汉族的这些文化才是生活。于是把自己的衣服换成汉装，要求那些贵族也跟着换。
西晋灭亡后，皇室后裔迁到了江浙一带，建立东晋，定都建康，就是南京。伴随着皇族南迁，大批中原贵族到了那里，中华文化也流传到了那里，跟江南的小桥流水一结合，使江南成了文化最昌盛的地方。谁又能想象在战国时期，这里还是被称为“荆蛮”的不毛之地呢？
走进金三角（4）
越是精致的东西越是孱弱，越是粗放的东西生命力越强。中华民族几千年来不断地受到来自北方游牧民族那种豪放粗犷元素的冲击，又不断地同化这些文明，不断保持着活力，可能正是这个原因，中华文明才没有像其他的那些古老文明一样消亡，而是一直延续到今天。
“中华民族”概念的明确提出
“中华民族”这个概念的明确提出是在20世纪初，中国国门被迫打开，面临西方世界的冲击的时候。
说到这里我想到一个有趣的例子：我儿子高中时到美国留学，和一个德国孩子一起住在一个美国家庭。那个家庭收养了一个韩国孩子，这个孩子自然就和我儿子更亲近。其实他和我儿子没有什么血缘关系，但是放到一个亚洲人和欧美人的区分体系里面，他自然就和我儿子站在一边。
20世纪初的情况也是一样，几千年的共同生存使得在中华大地上的各个民族之间已经有了相当程度的认同，但是这种认同还需要一个机会来捅破最后一层窗户纸，扮演这个角色的就是西方的入侵。
最早具有较为明确的现代中国各民族一体观念的人和率先使用“中华民族”一词的人，可能都是梁启超。早在戊戌时期，梁氏已初步形成对外抵制侵略、对内实现团结的民族意识。在为满族人寿富创办的“知耻学会”所写的“叙论”中，他就说，中国四万万“轩辕之胤”（包括满人）应耻于“为奴为隶为牛为马于他族”，同时告诫“海内外同胞”要合群自强，以“振兴中国，保全种族”。他还主张国内各个种族，尤其是满汉两族乃至整个黄种都应该“合体”，以便去同外族竞争。
混血与族裔认同的未来
到了现在，很多民族之间的混血已经分不清楚了，比如不少满族人回族人，他如果不说自己是满族人回族人，很难被辨认出来，比如说伍兹，他父亲是黑人和白人的混血，他母亲是泰国人和中国人的混血，你说他到底算是哪个种族？美国是个移民社会，这个问题特别严重，所以美国人说他们是以文化理念来区分民族的，是对美利坚未来的共同期待把他们聚在了一起。
在这个过程中，其实黑人和白人的种族区分还是很明显的，但是越往后白人和黑人之间的混血也越普遍，这个时候就更有意思了。比如2008年的美国总统选举，奥巴马有二分之一的黑人血统，所以黑人这边的选票他不用担心，黑人肯定选他，这种认同比政治承诺要可靠得多。但是那些白人为什么也选他呢？首先是“两害相权取其轻”，他们对奥巴马还有所期待，然后就开始安慰自己说，怎么说他也还是有二分之一的白人血统。但这时候奥巴马的那个教父，一个极端的牧师，经常站在黑人的立场上发布一些极端的言论骂白人。奥巴马原来也没当回事，这下不行，为了竞选只好大义灭亲，跟他教父一刀两断了。
全球化时代人们之间的交往越来越频繁，也越来越需要身份上的认同。就像澜沧江—湄公河一脉相承一样，这个流域的人和西双版纳乃至云南甚至更大范围内的中国人的关系也是源远流长。几百年前金殿国统一这个区域，之后人们往来其间，血脉错综复杂。华人、华裔、华脉可以扯出一大片的关系。
热带雨林中树木拼命往上长，争夺水和阳光，全世界各个民族、各个族群也是这样的。中华民族就像一棵大树，有的树曾经想取代它，想把它消灭，就像我们看到的许多寄生树把主干树绞死了，取代了原来的大树成为主体。但是中华民族这棵大树嚯嚯嚯嚯地往上长，所有跟它盘根错节的，都只能沾它的光，却不可能争得过它。最后，他们说，哎呀，你是老大，我们都跟着你走吧。
走进金三角（5）
对族群的认同是一个非常复杂的过程，有种族、地域、血缘方面的因素，也有文化、经济等方面的影响，如今的时代人们获得了前所未有的流动性，地域因素淡化了。不同种族之间的杂居也造成混血越来越普遍，依靠血缘和种族来获取认同也越来越不可靠。最后最有影响力的是什么呢？还是文化这种软实力。
就像奥运会出场式，台湾人不接受中国台湾的牌子，但是却接受了中华台湾。许多台湾的评论员在说到奥运会的时候，都称赞说这是全球华人的骄傲。他们觉得去北京参加奥运是到了自己的主场，为什么？就是因为不管是大陆还是台湾，人们都对中华民族这个概念有着高度的认同，这是基于对共同的血脉、共同的历史等因素的认同。所以只要不是像阿扁那样倒行逆施，置历史于不顾，就足以让人们对这种认同的未来充满期待。
链接二
美斯乐——绚烂归于平淡
难民？义民？
溃兵？孤军？
泰国人？华人？
入侵者？贩毒者？
这是一群身份难以界定的人，这是一群漂泊无根的人，被斩断了与家园故土的联系，他们在异国苦苦支撑。在他们身上，浓缩了太多命运弄人的苦难，在他们身上，有太多欲说还休的悲情。这是一个并不值得夸耀的传奇，这是一个时代苍凉的背影。
图2…5美斯乐的老兵
这里是泰国北部与缅甸交界的群山之间的一个小镇。小镇不过八百余户人家，通用的语言是汉语，小孩子上完初中后可以到台湾留学。小镇的主要产业是茶叶，每年也有不少游客前来。无论是从人口、经济还是环境来看，这都是一个很平凡的镇子，但是在20世纪后半叶，这个小镇却成为牵动东南亚局势的一颗关键棋子，关于生活在这个小镇上的人的故事也一再被写成书、改编成电影，牵动无数人的心弦。
我们来到这里，眼前一派祥和景象。导游说，这里是泰国最安定的地方。就在不过30年前，这里还是战火纷飞，满目疮痍。
这是一群职业军人最后的栖身之地，为了得到这份安宁，他们杀人，也被人所杀。当所有的理想都破灭之后，最后的追求只是为了活着。
前世
1949年，最后一次国共和谈破裂，蒋介石败退台湾，那些无法跟随他到台湾的国民党部队就成了残军，遗落在大陆，或被收编改造，或自行解散，或被消灭。大部分残军的命运大抵如此，唯一的例外就成了历史和世界的异数，开始缔造金三角的传奇。
国军93师就是这样一个例外。1950年，元江战役后，国民党两支残军辗转来到缅甸，1600人合并为“*复兴部队”93师。
即便是支残军，他们也让缅甸政府头痛了20年。缅甸政府在与这支残军几次作战败下阵来后，向联合国控诉：“他们是一支拥有美式先进装备，有着十年军阀混战，八年抗日战争，四年内战经验的部队。”拥有这样的战争经验，缅甸政府的雇佣军团怎么打得过呢？
1950年，为了生存，他们为当地贩运鸦片的马帮护商，3000人马大败缅甸政府12000人大军。
1952年春节，缅甸政府重金雇来原英属印度国际军团，发起“旱季风暴”。这次攻势双方共计投入兵力10万人，也是迄今为止金三角最大的战事。国民党军再次获胜，此后金三角开始武装贩毒。后来威震金三角的大毒枭坤沙这时还只是这支国民党部队中的一个连长。
走进金三角（6）
1961年春，缅军发起“湄公河之春”战役，意欲彻底消灭心腹之患。来势凶猛，残军由此再分散至金三角周边国家和地区。