道德的兴衰- 第6节

　　下面，我们以“孝”为例证，为这些道德说教做一下融会贯通的工作。

　　孔子对“孝”的解释还是非常深刻的，一个人如果能做到他要求的几点，绝对是真“孝”，不会是假孝。

　　何为“孝”？“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这是孔子对孝的理解、经过反复思考悟出的道理。对不对？按发展的观点看肯定是不对了，因为，父亲有好人也有坏人，有可敬之处也有不可敬之处，行事为人能否为后辈看得惯？环境有变，社会发展，与时俱进才是后辈的天性，故子女的观点往往与父辈相异。观点不同、善恶不等、脾气秉性有极大差异，情况如此之复杂，不问三七二十一，以如此绝对的口气为孝下了定义，不是太僵化了吗？

　　孔子不知道这些实情吗？非也，知道而如此刁难于后辈，用意何在？父子观点相异、对父所言所行有意见的，性格相差很大的，等等，必然导致心性相异，志趣不同，言行相左。既然有异心、存异志，单靠意志统领、理念控制是长久不了的。假的就是假的，经不起时间的检验，经不起琐碎小事的考验，早晚要露馅。父在时，现实威胁摆在那儿，理智就要时刻绷紧弦，在显而易见的行为上，在应有的礼节上，尚能控制住自己，但在别人看不到的地方，在无意之中，忍不住就要流露出一些奇谈怪论，发发牢骚，暴露一下自己的本质，憋是憋不住的；父没时，现实威胁已消，理智立刻就松懈下来，自己想怎么说就怎么说、想怎么做就怎么做了，哪还管得了父亲让自己怎么做了。任何一个人，父在时，若有异志，父没时必有异行，更别提三年无改于父之道了。这是人之常情。试想想，对一个心有异志、愿与父殊的子女，压抑自己、时刻强迫自己尽于孝道，当是一件再痛苦不过的事情了，一天如此都难以忍耐，还“三年无改于父之道”，简直要比坐牢都难受。所以，对于大多数凡人来说，要做到“孝”字势比登天还难。

　　什么人能做到呢？世上可能只有两种人能做到这个“孝”字了：一种是被父亲的魅力所彻底征服完全同化没有自己观点的子女，父之志即己之志，父之行为即己之楷模，这种人做到“孝”字，将是轻而易举之事。现实中，这种傻瓜已经越来越少。另一种就是虽有异志但对父辈充满敬爱之情、性情宽厚、心地善良的子女。由于别人在其心中总是占有重要位置，父辈更是如此。父在不忍拂其志，父没不忍逆其行。为不愿为之事当然痛苦，违父之嘱将更痛苦。只有这种仁慈之人，才有力量抵抗那种痛苦。物质的力量要用物质的东西去对抗，感情的力量要用感情去抗衡。这也是一个心有异志、愿与父殊之人在自己不痛苦的情况下“三年无改于父之道”的唯一途径。

　　孔子倡导的孝道，虽然极端、绝对，但不合理中也有真理在：孝“即是色难，是无违”，是“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”。如此不近人情的要求，谁能做到？爱惜钱财、美色、地位、权势、做自己愿意做的事，人之常情，在这一切与父之嘱父之要求父之处境相矛盾时，哪个人能放弃这一切呢？谁都不愿放弃，但不放弃时，谁能照常安然入睡、依旧怡然自得、依然能享受到生活的幸福和快乐呢？只有那些把自己看的比谁都重要的人才能做到，这种人就不可能有什么真“孝”，只有那些“不放弃自己的一切而违反父愿”令自己坐卧不宁、心如刀割、再也享受不到往日的幸福快乐之人，才能舍弃这一切美好的东西，去遂父之愿。只有这种人尽的孝才是真孝。这种孝经过了金钱权势自由等宝贵东西的考验，也只有这种孝才经得起时间实践的检验，这还能是假“孝”吗？

　　孔老二不傻，不如此刁难，就见不到真心；不如此刁难，就经不起时间实践的检验；不如此刁难，这种孝就经不起金钱权势的诱惑。

　　经得起这般苛刻刁难的，必真心善良之人也。真心善良之人，即仁慈之人。但此仁慈非孔子所说仁慈。在孔子眼中，君王、父、兄等少数人才有仁慈的资本，仁慈是属于他们的，为子、为弟、为臣只有孝、悌、忠之权。这种理解就片面化了。仁慈就是心肠软，就是无法忽视别人的存在。想做到孝，需要以它为基础，想做到父慈，也要以它为基础：十个手指头还有长有短呢，对众多子女中某一个偏爱是人之常情。但偏爱不等于偏私，手心手背都是肉咬哪个都心疼。作父母的没有这种感觉，就无法持之以恒地做到公平公正，慈也就是假慈。能感觉到手心手背都是肉，就意味着孩子……别人在自己心中位置高、分量重，这种一视同仁不是由于偏爱产生的，而是由于心肠软产生的，是由于先天下之忧而忧的品性导致的必然结果。父慈子孝、兄良弟让、夫随妇听、君仁臣忠等等行为一以贯之的性格基础就是仁慈。礼也是这样，有爱才会有敬，有敬自然有礼，没有爱没有敬，礼就徒有其形，只为了给别人看才去做，就坚持不了几天，就是一件痛苦的事儿。

　　仁慈就是道德的核心，是支持一切道德行为得以持之以恒的性格基础。缺少仁慈，道德行为就成了无源之水、无本之木，就违背了本性，就是一件痛苦的事儿。有了仁慈，不能保证一个人一辈子只干好事不做坏事；没有仁慈之心，也未必就一辈子不干一件好事。但有仁慈之心，可以保证一个人持之以恒地做好事，即使偶尔做了一件坏事，也瑕不掩玉，也能得到别人的谅解。这种人做了坏事也难成为坏人，别人不会相信他的心肠是黑的。有了仁慈，也许做事不一定合乎条条框框的规范，但本质上差不了。并且，由于他不知道那些条条框框，是随性而为做出来的，才更显的真诚。有真情在，才能感人，才能具有道德的高尚。正如老子所说，上德不失德，是以无德；下德不德，是以有德。

　　仁慈不是宽泛的，而是有明确的目标，是一种矢量，是容融于感情之中的，具有有限性，是不完善的。但是，它却能保证行为的纯洁、目的的为他，故而又是完美的。所以，以仁慈为道德的核心，是不完美中的完美。只要能“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，即使率性而为，也可以做到“随心所欲，不逾矩”，离道德不会太远。

　　仁慈必须是属人的。仁慈不是一个孤魂野鬼、超然存在，它不具有普遍性。为仁而仁，仁不融于感情、品德之中不以物喜，不以己辈，如木偶般行尸走肉般冷酷无情地去做按理该做的事，（你帮助了我却不是出于好心）冷冰冰来，冷冰冰去，没有一丝真情，无法让我激起感激之情，无法令人感到温暖、幸福，这种帮助再大又有何用？这种仁也就没了价值。既然无欲无求无自私之利，也就谈不上牺牲了，这种高尚的行为也就谈不上高尚了。一块砖头掉下来，正砸在抢劫犯头上，虽然提供了帮助，但也无人对砖头感恩戴德，要谢就谢苍天有眼了。为仁而仁，纯粹一派胡言。在现实中，应是假仁假义的代名词，是古怪死板的愚夫子，是寡情薄义为进天堂而忙活的宗教徒。书包　网　。　想看书来

第一节　　个人善
善与道德不同。善首先是观念，流露出来是观点、看法。善是主观的东西，是推理出来的。善是价值观的一双眼睛，是价值观的表现，是价值观的概念化。道德涵于性格品德之中，具有客观性，表现为习惯行为，一旦形成不易改变。善易变，随价值观变化而变化。善因人而异，内容千差万别，崇尚什么的都有。这直接与一个人的经历、教育、环境、实践等相关。这个善确切地应称为个人善。

　　个人的善恶观是与他的性格品德相一致的，是一棵树上长出的两个果实，是价值观的黑白双煞。实一形二，各有各的用途。正常情况下，都是互相支持的，即一个人的善恶观是完全支持他的所言所行的。虽然二者经常会发生矛盾，但力求一致、相互支持，是它们的本性要求。

　　该如何行为，必须先做出预判。对的才去做。善恶观就是判断对错的标准，就是指路明灯，按这盏灯的指引去做，没有错的。一个人的善恶观念，是为其所有的言行保架护航的。绝大多数人都会给自己打满分，最少也是及格，像官样文章表述的那样：成绩是主要的，问题也是有的，但都是发展中的问题，是次要的。很难见到有人会给自己全面否定的。这也不是护自己的短、唯心地讲话，用自己的尺子衡量自己的一切，能有多大错呢？

　　一个制假贩假的人认为自己做的对。理由是，他认为，正经生意、合法生意竟争太激烈，挣钱太难，挣不到钱就是无能，谁会可怜你？只有制假贩假，才能获得超高利润，且风险非常小。坑蒙拐骗了，你能把我怎么样，还不是逍遥自在？不做白不做，做了也白做，但结果却天差地别。所以，在他们眼中，作恶没什么不对，当好人才是冒傻气。但是，当他把眼光向外看，对别人作评价时，情形就比较复杂了。从观念上看，用他的理智去推理，泛泛而论，一个人一种行为不牵扯到自己的利益时，他的善恶观还是奏效的，仍然会按他的善恶标准去评判某人某事某行为，如制假贩假，他自己就这么做，所以，他认为这么做没什么不对，但如果你告诉他，他正喝的酒就是别人造的假酒时，他就会立马愤怒起来，忘了自己刚才是怎么说的、自己原来是怎么做的了。“只许州官放火，不许百姓点灯”，当一个人的价值观或善恶标准偏离道德的轨道时，就经常会犯这样的错误。当他从自我利益出发对别人提出期望时，他希望别人都是道德的，都是好人，都是善良诚实的人，绝不会喜欢别人也像自己这样自私自利、专干别人痛恨的事；当他眼光向内对自己行为作出评价时，他的善恶标准就现回原形，为自己的行为撑腰打气，寻找理由。当这种标准与对别人的要求发生矛盾时，他就会采用两种标准。只有当一个人的价值观建立在道德的基础上，认为扶危济困、乐于助人、无私利他、善良诚实等等行为是对的，并在此基础上形成品德性格时，对己对人的标准才能合而为一，对别人的评价与对自己言行的评价统一起来。

　　善恶，无论个人善，公共善（道德善），首先都是相对的。一方水土养一方人，每一个国家、民族、家族、家庭，所处环境、气候、时代、生活方式等等的不同，对大自然中各种不动物、动物、各种食物、各种有害物、各种行为习惯、大自然中各种迹象都会感受不同、认识不同，从而造成对同一事物、同一行为的是非观、感情、评价的迥异甚至矛盾；每个人的出身不同、条件不同、智识不同、地位财富的不同，从而导致一个人的生存环境不同、经历不同、对各种事物的认识感受不同，导致每个人的是非观的不一样。这一点在民族之间通过图腾崇拜、禁忌、风俗习惯、礼仪等表现出来，个人之间通过个性、爱好、习惯、嗜好等一言一行表现出来。自然条件恶劣的，易民风强悍；衣食无忧的，多出纨绔子弟；自小双亲不和、家庭不温暖的，容易出现为社会所不容的邪苗；家庭困难、生活艰难的，出来的孩子懂事的