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郑苹如被捕后的一天，她的母亲突然接到了日本宪兵队打来的电话，电话里讲得很明确，他们很早就知道郑苹如是秘密特工，只是因为她的血统而没有去追究。如今事情已经发生了，只要郑钺先生答应出任汪伪政府的司法部长，和日方合作，就可以把女儿还给他。
郑钺急切地想要搭救女儿，可是要做汉奸才可以救出女儿，要成为女儿要刺杀的人的同僚才可以换出女儿，正直的郑钺拒绝了。作为父亲，他知道自己拒绝了最后一次救女儿的机会。
一九四○年二月，上海的街头还没有一丝春意，极司菲尔路七十六号更显出肃杀的气氛。春节前的一天，特务们特意提前告诉郑苹如要带她出去走走，让她打扮得漂亮些。第二天一早天刚蒙蒙亮，郑苹如被带上了一辆黑色的汽车。汽车一路开过繁华的南京路、静安寺路一带，越走越僻静，一直开到了中山路徐家汇火车站附近的荒地。坐在车里的郑苹如心里渐渐明白了。行刑前，刽子手问郑苹如还有没有什么话说，她留下了人生中最后一句话：“请不要打我的脸，让我死得好看些。”这一年，郑苹如年仅二十三岁。
一九四三年，郑苹如的父亲郑钺因长期忧郁去世。
刺杀敌手，在古代一直是男人的专利。在外交宴会上，曹沫一把揪住了齐桓公，用尖刀逼他退还齐国倚强凌弱掠夺的鲁国的土地；专诸把刀子秘密地藏匿在煮熟的鱼腹之中，乔装献鱼，进入宴席，拔刀而起使怨主王僚丧命。而郑苹如作为一个女性，以自己的鲜血殉了父亲的祖国。然而当我看到先是共产党，后来背叛加入国民党又投靠日本人的三姓家奴丁默邨在法庭上，对郑苹如指三道四泼脏水的时候，真有点怒不可遏。鲁迅评价刘和珍：“当三个女子从容地辗转于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是一个怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”
一九四七年二月一日的审判笔录中，有一段涉及郑苹如被害的记录，审判长朗读李士群妻叶吉卿与吴四宝妻佘爱珍（此人后来在日本嫁给胡兰成）的口供（两人都说未参与处死郑苹如），然后问丁默邨：“你有何话说？”
丁答：“吴佘爱珍及李士群老婆都说没有，而且郑苹如为人道德很坏，被告不愿说。”
问：“女孩子为国家做特工当然是要牺牲自己贞操的，你陪她买大衣是实吧！”
丁答：“我没有陪她。……”
世界上最肮脏最无耻的人总是想把自己的丑事漂白，对自己所作的一切抵赖。我们看丁默邨被处决的时候的表现，丁默邨在老虎桥狱中被判死刑以后，一直就沮丧、焦虑，悬悬于朝夕。
郑苹如的侄子在童年依稀记得，抗战胜利后，有个女人手提一箱金条来找祖母木村花子，请求木村花子夫人放过丁默邨。后来才知道，她是丁默邨的妹妹。她来过两次，祖母很生气，“我不要你的钱！我女儿的尸骨在哪里？”
也许细节是最能看出一个人对人间风月的态度。在《陈立夫*》里记载：丁默邨本来可以不死的，但有一天他生病，在狱中保出去看医生，从南京拘留所出来，顺便游览玄武湖……这个消息被小报记者发现了，后来被蒋介石看到了，蒋很生气地说：“生病怎还能游玄武湖呢？应予枪毙！”
丁默邨就被枪毙了。只因为他从狱中出来，贪看一点湖上清风，是湖上不识字的清风涂去了丁默邨的卿卿性命。但风是有灵性的，丁默邨死有余辜。
一九四七年七月五日的正午，法警去提丁默邨。他已知道是执行的时候到了，面色立刻惨白得无一丝血色，两腿也瘫痪得不能行走。两个法警左右夹持着他的双臂，像提溜小鸡一样把他提出狱门，迨行至二门时，作为一代恶魔的他已经神志模糊，知觉尽失。把他和郑苹如比拟，你真的不知为这样的丑类说什么好，坏也没坏到品味和极致，内心的孱弱到了不如一个女子。
丁默邨被处决时，长眠在郊区土地里的郑苹如，也许化作了桃花，那是在夜间开的吧。诗人说，那些夜是没有星光的，那些夜是刮着风的，然而这些血迹，斑斑的血迹，在神话般的夜里，在抗战的深黑的夜里，爆开了无数的蓓蕾。
有人问诗人：春从何处来？
诗人说：来自郊外的墓窟。
是啊，真想变作一朵桃花，站立在春天，留下来陪她。
黄花。夕阳。山外山（1）
弘一法师是民国年间，有着无穷神秘，走着不同于常人路径的人。一般来说，少年很难亲近弘一法师。经历了一定的沧桑，眼角鱼尾爬过，你会觉得弘一法师其实就在你心里住着。看窗外的苍然夕阳，常忆起高中时代看《城南旧事》时第一次听到《送别》，就难免卷起了昔日的感伤。我觉得，弘一法师是民国年间最大的一个世俗人生的背离者。他走的是常人不敢涉足的荆棘刺丛，他在求道证道的路上，一辈子坚持的是孤绝是不同，而《送别》境界还是小了些，脱不了传统文人的感伤与缠绵：
长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
其实弘一是非常喜欢龚自珍的诗歌的。有人说弘一晚年在泉州承天寺讲经时曾吟唱龚自珍的诗：“未济终焉心缥缈，万事多从缺憾好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕？”不难看出弘一《送别》的出处。缺憾，也许是别一种圆满。追求圆满，那只有无尽的忧烦，圆满只有在天上才可得。
于是在李叔同盛年名倾天下时候，却到虎跑寺断食，后剃度为僧。当时人们很是不理解他的这种生活方式。其实这当不是消极二字所能涵括，也许是李叔同过早看到人生的断裂和悲剧，才由入世而转为弃世。意识形态的涵括，颓唐与消沉也难免有隔靴搔痒之嫌。我们看他早年的壮怀激烈，看他写魏碑《张猛龙》的雄强，也许判若两人。李叔同在一九○五年秋深，负笈东渡日本时填下一首《金缕曲》。当时祖国正值鸡鸣风雨之夕，那笔下就有了满腔的慷慨不已与怆怀：
披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。
愁黯黯，浓于酒，漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。
二十文章惊海内，毕竟空谈何有，听匣底苍龙吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！
后来，也许他倦怠了。满清覆亡，再造的别一个世界并没出现。庆亲王在审问刺客汪精卫时说，“我们满人没治好国家，你们也不一定强到哪里？”他曾热烈歌颂过的辛亥革命，只不过脑袋后少了一条辫子，但汉族统治者又比异族统治好多少呢？军阀混战，生灵涂炭。在听到李叔同出家的消息后，他的好友曾有这样的认识，我以为这离李叔同出家的根由不远：“盖愤世之极，不得已但了自性，其遇亦可悲矣。”李叔同十分清楚自己在世俗世界的遭遇，革命现在已没有了环境，能颠覆什么呢？只是把话剧、音乐美术引进中国吗？孤独使他产生了强烈的反叛，反叛使他就选择了闭门修行，闭门修行这就有了对世俗的不见烦恼的割断。割袍断义、壮士断腕岂止是人间的风景？抉择无论何处都时时存在。李叔同对人生的缺憾和悲剧的认识是十分清楚的。世俗他不愿为，他看透了，索性就求个彻底，于一刹间解开百千结，于是也便最敢舍我，舍弃世间的爱恨牵挂。世间的被人们看作中国话剧、音乐、美术的开拓之功比之宗教还是低了些。浮名关联的是肉身，而心灵的悬隔想得到安稳妥帖，怕只有到空里去寻了。
选择剃度，是一种担当，但这里的担当，非狂者、狷者不敢为。虽然人们认识的表面的李叔同深情多情，但你想到二十余年晨钟暮鼓、鱼板梵磬中也有守成、殉道的砥砺、考验，你就知道这不是消极或者积极，也不是逃避得了或者承受得了的，这不过是这个时代这个周围对李叔同来说太肮脏龌龊，现实给人的挤压太严重无法呼吸，于是李叔同采取人们看作异端的举止来。
黄花。夕阳。山外山（2）
如果说异端是个现代性的词汇，那弘一法师要做的与人“不同处”，话头虽平和，但内里还是有异端的意思在。他有一段话，剖说自己的心迹：一个人，自必要有与人不同处！这个不同处，才是真正的你！孔子之与人不同，在乎他能“作春秋”，司马迁之与世不同，在乎他有勇气“写史记”。他们有胆子，用史家之笔，使乱臣贼子惧！我们要效法先贤，也要求得一个与人“不同处”。
其实，寺庙也非一派清静。在这里，弘一不愿做阳为学佛，阴为混饭，被服袈裟，行如猪狗的堕落和尚。其实那个时代的堕落，岂独世俗人间，梵林也难免。
异端其实是一种权利。我想到俄罗斯民族常有的圣愚形象，他们常是盘腿席雪地而坐，衣衫褴褛，头发蓬松，面容憔悴。圣愚，作为俄国文化中的独特形象，代表着极端执著、虔诚以及癫狂的先知。他们面孔清苦，与世无争，不慕世间安逸而渴求在痛苦的修行中实现自我和人类的心灵救赎。圣愚形象是对俄罗斯这个具有双重性格的民族的高度概括，内心的火热与外部的冷漠融于同一个个体之中，貌似分裂不协调，却又是真实存在的。冰与火的对冲，造成了外民族审视俄罗斯性格时的复杂心态。也许我们的民族太强调中庸，不要异端。异端离自由不远，允许异端，是最大的人道。别尔嘉耶夫在《俄罗斯灵魂》中指出：“俄罗斯的自由主义者与其说是国家制度的拥护者，不如说是人道主义者。”也正是他指出：“俄罗斯灵魂正在燃烧着。这颗灵魂永远为了人民和整个世界的苦难而忧伤，这是一种难以抑制的痛苦。”一个自由的异端主义者，一个为人民的苦难而忧伤痛苦的灵魂，这才是弘一人格的生发之地。
所谓的“不同处”，所谓的异端，就是李叔同毫不掩饰的大爱大恨的出家的立场和思想意绪。他以不同处来对待他所处的时代，从他三十九岁入虎跑寺剃度至六十三岁圆寂于泉州，他矢心不能移，世俗莫能唤，践履的是他发下的四誓：
一、放下万缘，一心系佛，宁堕地狱，不作寺院住持。二、戒除一切虚文缛节，在简易而普遍的方式下，令法音宣流，不开*，不作法师！三、拒绝一切名利的供养与沽求，度行云流水生涯，粗茶淡饭，一衣一衲，鞠躬尽瘁，誓成佛道。四、为僧界现状，誓志创立风范，令人恭敬三宝，老实念佛，精严戒律，以戒为师。
从这四誓里，我们看出弘一法师身上的担当和魅力，即使刀斧临颈，身处险恶，也是云水从容。当他到青岛湛山寺说经一个月的时候，“七七事变”发生，战火迅速蔓延。报上的消息说，青岛成了军事上的争夺点，形势十分危急，有钱人都在慌忙南下，以致轮船的票子抢购一空。这年旧�