24。具服候驾皇帝到具服台幄次内等候神版奉安完毕，各项陈列就序，在金盆内盥手，以示洁净
25。临坛行礼皇帝拜位幄次设于圜丘二层正南位置，皇帝在此静候大典开始
26。赞引迎神第一项仪程赞引官唱赞《燔柴迎帝神》乐奏﹝中和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸坝谖艉榛闹踬猓烀桑逍形丛速猓疥孜疵鳎渲型α①猓形奕萆窕食鲇猓寂凶乔澹⑻炝⒌厝速猓何锷！保ù说晃脑廾郎系鄞丛焯斓亍⑼蛭铩⑷耍胧ゾ淄�
27。骍犊升燔燎工将一整只犊牛置于燔柴炉口
28。瘗埋毛血敬献上帝的牺牲的毛血埋在瘗坎里
29。乐奏始平唱乐官高唱《乐奏始平之章…﹝元和之曲罚�73人组成的中和韶乐乐队开始奏乐，钟鼓齐鸣，气势非凡
根据《大明会典》，以下的祷文首次于嘉庆十七年献给上帝，同时宣布皇帝以前对上帝尊称为「昊天上帝」，改为「皇天上帝」。
「帝辟阴阳兮造化张，神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢只报兮，拜荐帝曰皇。」（此祷文赞美上帝的创造大能，值得注意的是，汉语中造化一词与圣经中神造化万物有异曲同工之妙）
36。阅读祝文献给上帝的酒陈放在供案后，乐舞停止，读祝官读祝文后，乐奏舞起，皇帝依次为列祖列宗敬酒
30。上香行礼皇帝到上帝位前，一上描金龙沉柱香，三人上奉瓣香，然后依次到列祖列宗神位前行礼
31。敬献苍璧第二项仪程皇帝将圆型苍璧敬献给皇天上帝，这是祭天礼仪的重要标志
32。恭奠制帛之后依次将奉先制帛敬献给列祖列宗乐奏﹝休和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸傅鄞固猓迦羟祝又坝姑临猓何抻缮辏岜砗杉猓禾┖攀阶穑闯掠癫猓貉嗪睾槿省！埂。ù说晃乃得魃系凼歉盖祝实垡远拥纳矸堇醋鸪绲k，献礼给祂。）
33。抬送犊牛乾隆七年前，銮仪卫校尉将犊牛从神库经临时搭起的走牲棚抬送到坛上，乾隆七年后免去抬送的程序
34。进俎浇汤第三项仪程为进俎浇汤官手捧汤壶向俎牛身上浇灌热汤，一时淑气四溢，以飨上帝祖宗
乐奏﹝豫和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸复篌酆肟渡缋祝噬翊拖恚贾凿赴！４蠖ε谂耄肉受安谩５垤з猓酌裰＃几卸髻猓稳缧以铡！梗ù说晃乃得飨蛏系巯咨腺尢溃⒏行簧系鄣亩鞯隆＃�
35。敬酒初献第四项仪程司爵官将醴酒奉给皇帝，皇帝将酒举献于皇天上帝位前，武功舞起乐奏﹝寿和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸复蟾呓刀骷⑶楹我猿校加薅税菖跹。崾傥藜ⅰ！梗ǜ卸魉痰拢 �
乐奏﹝景和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸傅刍柿⒚猓厝牛蟹置裎镔猓┨炱茫〕记朊霉獾叟悖琅溆诨蜀吩铡！梗ù说晃脑俅嗡得魃系鄞丛焯臁⒌亍⑷耍⒃谔熘路胖萌擞胛铮⑶肭笊系酃庹眨够实勰苁塘⒃诘k面前。这与圣经完全相符！）
37。敬酒续献第五项仪程皇帝将第二爵醴酒献给上帝，然后依次献给祖先，文德舞起乐奏﹝太和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸溉荷茏苜猓っ墒级鳎宋锞∴筚猓诘廴剩荷傻沦猓端永矗谖┗寿猓ㄎ┯谢侍焐系郏谡孜镏嬲妫ㄊ峭蛭锏恼孀妫！埂。ù说晃乃得魃系凼峭蛭锏脑迹⒏杷躺系鄣娜拾＃ �
38。敬酒终献第六项仪程
乐奏﹝永和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸副ρ绾耄窦钙荆硪荷治璋浚裎锏i，臣衷蹇蹇兮，报无能。」（此祷文表达对上帝的请宴，和谐喜乐的气氛沵漫，但皇帝的心担忧自己无法尽他的职责。）
39。撤馔归璧第七项仪程
执事人员将馔盘内供品从坛上撤下，送至燔柴炉
乐奏﹝咸和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸�
「太奏既成，微诚莫倾，皇德无京，陶此群生，巨细幪帲，刻小臣之感衷兮，罔罄愚情，实弘涵而容赐曲兮，纳生成。」
（此祷文向上帝表达奉献的诚意，并说明上帝是仁德的陶匠，造作群生，并赐人无限的仁爱、生命，与富足。）
40。敬送帝神第八项仪程
执事人员将玉帛、祝文等撤下，送至燔柴炉
乐奏﹝清和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸咐褛峒鲑猓噬翊瓜恚蛭璞暇儋猓懦梢研校鄞秃殁淤猓笪壹仪欤鹈裾褓猓埏郏毫呕放遒猓扃喃殻袢私缓刭猓薜刍剩Τ铺┖刨猓掠星盍浚拦谈吆褓猓子贸＃⒊级偈走凳踪猓宥鞴狻！梗ù说晃南蛏系鄹婷骷赖涓飨畛绦蛞淹瓿桑⑶У厮淘奚系鄣娜苡攵鞴狻＃�
41。焚烧祭品所有献给上帝及列祖列宗的供品分别送入燔柴炉及燎炉内焚烧，以示虔诚
42。燔柴望燎第九项仪程皇帝站在望燎位上行注视礼，执事人员将祝文、供品、和帛放入炉内焚烧，霎时烟火冲天，歆馨荡空。
乐奏﹝熙和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸秆虬菔橘猓┖懦桑钛锏矍百猓世朊鳎浔壹坞荣猓胱３希蔷扪尜猓镄澹袍蛩谋碣猓话禾牛嗥坊阗猓ㄎ蘼凼窆箅校で旌槊ǘ蓟肚焐系鄣暮槊！梗ù说晃母婷飨蛏系巯咨系乃砍裼爰央龋杌鹧娼谴锏缴系勖媲埃厣贤蛭锝曰肚焐系鄣拇竺＃�
43。具服更衣皇帝在具服台内更换祭服乐奏﹝礼成�
第三部分礼成回宫（44…47）
44。圣驾回銮皇帝乘礼舆出昭亨门，然后换乘玉辇回宫乐奏﹝护和之曲突实刍毓�
45。午门迎驾大驾卤簿回到紫禁城，百官在午门外跪迎圣驾
46。冬至庆宴庆祝祭天大典完成，皇帝在紫禁城内大宴百官及四夷朝使
47。诏告天下读诏官在天安门上朗读诏书，大赦天下 （天安门取意天上来的平安）
我们可以根据以上祭天大典所唱之歌的歌名，看出祭天的主要目的，为要从上帝得平安，这些歌名在清朝的祭典中多数仍被保留。这些歌曲的名字都包含“和”字：中和，元和，休和，豫和，寿和，景和，太和，永和，咸和，清和，熙和，与护和之曲。
我们再来看看圣经，或许可以发现某此联系。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”（罗马书5：1…2）。“上帝啊，你是我的上帝，我的王，人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”（诗篇68：24…25）我们可以看出圣经亦强调“与上帝相和”及乐曲的重要性。
古籍篇上
让文献说话
在一般人看来《圣经》与中国古代文献为相隔万里的不同民族的文献，二者应毫无瓜葛，然而倘若屏弃先入为主的观念纷扰，本着客观的精神去深入研究会发现发现二者竟有着奇妙的联系，下文将一列二者互为映照之处以对比分析，并试着作出合理推测。
一、
七日息工
《圣经》中说上帝七日创造天地万物，第七日上帝完工安息。这也是当今世界普遍通行每七日一星期的来源，今日西方社会依旧保持一周第七日休息不做工而去教堂做礼拜的习俗。《周易》亦记载：“七日来复，天行也。”须知《周易》可以算是中国最为古老的书籍，内中所叙有不少反映了上古时期的中国古人的生活、文化、习俗等。
惊人的对应
《圣经/创世纪2：10》上载：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”。《淮南子》上载：“凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物”。
《圣经》记载：“园子（伊甸园）当中又有生命树和分别善恶的树。”《山海经》上载有“不死树”和“睿木”，“食之令人圣智也”。《圣经》接着记叙了人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》中则讲到人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。《圣经》上说：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。《淮南子》《路史》《国语》则曰：“共工为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。”
道
《圣经》认为：“太初有道，道就是上帝”，上帝在空虚混沌中创造了天地万物。《老子》说：道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。二者意思非常相近。（至于道与上帝的关系在《圣经与道德经》一章中有详细讨论。）
但是，今天为什么没有看到关于上古先人更多详细的文字记载呢？可能被二千多年前的“焚书坑儒’的秦火焚毁。然而我们依然可以从祖先留存下文献中窥得一二。
二、 中国人的起源
根据中国古经记载；黄帝是少典的后代，少典则是安登和女娲的后代。
有趣的是，中国传说中最古老的人物里有女娲、神农与伏羲三个人物。传说中女娲“铕土为人”“炼五色石补天”，乃是人类的始祖；与神农、伏羲同时代。而圣经说上帝用土造人，两个传说可能是同一故事的不同“版本”。
同音
最值得注意与令人惊讶的是，这三个传说人物的名字的发音，
我们发现上述三位中华先祖的名字的发音与对经中人类祖先——方舟中的幸存者挪亚、闪、雅弗极为相近。这种惊人的相似，表明中国的先民与以色列人先民可能为同一宗族。
安登 … 亚当 …Adam
女娲 … 夏娃 …Eva
少典 … 闪（挪亚的大儿子）…Shem
中国人的祖先极有可能是在当时从美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内），由西向东来到中国。在这里，不久之后即公元2205年，成立于中国的第一个朝代夏。
据《书经》记载，尧舜曾向“上帝”献祭。“上帝”是对至高主宰者的敬称。中国人的上帝与希伯来人所说的上帝，其创造主的身分以及其圣德与本性的方方面面都一一对应，难分彼此。更值得注意的是两者的发音也极其相近。希伯来人称“全能者”为ElShaddai与汉语“上帝”发音相差无几！这难道又只是一种巧合？
远古人的年龄
有人以为早期的人类为某些原因有长的寿命，因而不少古书都人寿过百而不以为奇的记载。如《圣经》记载亚伯拉罕活了一百七十五岁；雅各寿命为一百四十七岁，而约瑟为一百一十岁。 （创世纪25：7；35：28；47：28；50：26）
根据我国古籍记载，尧帝在位七十年时得舜，二十年后将舜推荐给上天；又过了八年；尧帝终。此由此推算，尧帝享年过一百一十岁；和圣经记载亚伯拉罕时期的人的年纪接近。
伏羲的年日大约为纪元前2852到2738�
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