（20），子何喜哉？”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐（21），食杼栗（22）；
入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
【译文】
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你
快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是
的。”
太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为
一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别
的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是
吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免
除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有
才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太
阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会
成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到
损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行
于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，
不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于
世，你为什么偏偏喜好名声呢？”
孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽
皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都
不讨厌他，何况是人呢！
【原文】
孔子问子桑雽曰（1）：“吾再逐于鲁（2），伐树于宋（3），削迹于卫（4），穷于商
周（5），围于陈蔡之间。吾犯此数患（6），亲交益疏（7），徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与（8）？林回弃千金之璧，负赤子而趋（9）。或曰：
‘为其布与（10）？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，
何也？’林回曰：‘彼以利合（11），此以天属也（12）。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃
也（13）。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小
人之交甘若醴（14）；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：
“敬闻命矣！”徐行翔佯而归（15），绝学捐书，弟子无挹于前（16），其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰（17）：‘汝戒之哉！形莫若缘（18），情莫
若率（19）。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形（20），不求文以待形，固
不待物（21）。’”
【译文】
孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足
迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越
发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”
桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴
儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？
初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回
说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合
的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与
伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一
样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无
故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于
是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可
是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺
应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用
纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”
【原文】
庄子衣大布而补之（1），正緳系履而过魏王（2）。魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓
非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也（3），揽蔓其枝而王长其间（4），虽羿、
蓬蒙不能眄睨也（5）。及其得柘棘枳枸之间也（6），危行侧视（7），振动悼慄（8）；此
筋骨非有加急而不柔也（9），处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间（10），而
欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫（11）！”
【译文】
庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先
生为什么如此疲惫呢？”
庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子
破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴
吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃
而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌
木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了
变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的
时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”
【原文】
孔子穷于陈蔡之间（1），七日不火食，左据槁木（2），右击槁枝，而歌猋氏之风
（3），有其具而无其数（4），有其声而无宫角（5），木声与人声，犁然有当于人之心
（6）。
颜回端拱还目而窥之（7）。仲尼恐其广己而造大也（8），爱己而造哀也（9），曰：
“回，无受天损易，无受人益难（10）。无始而非卒也（11），人与天一也。夫今之歌者其
谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行（12），天地之行也，运
物之泄也（13），言与之偕逝之谓也（14）。为人臣者，不敢去之（15）。执臣之道犹若
是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达（16），爵禄并至而不穷，物之所利，乃非
己也，吾命其在外者也（17）。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知
于鷾鸸（18），目之所不宜处（19），不给视（20），虽落其实（21），弃之而走。其畏人
也，而袭诸人间（22），社稷存焉尔（23）。”
“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者（24），焉知其所终？焉知
其所始？正而待之而已耳（25）。”
“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，
圣人晏然体逝而终矣（26）！”
【译文】
孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，
而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节奏，有了敲击的声响却
没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，而且恰如其分地表达了唱歌人的心
意。
颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担心他把自己的道德看得过于
高远而达到最了不起的境界，爱惜自己因而至于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容
易，不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有什么开始不同时又是终了的，人与自然原本
也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”
颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”孔子说：“饥饿、干渴、严
寒、酷暑，穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天
地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况
是用这样的办法来对待自然呢！”
颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办什么事
都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我
的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为
了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目
光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只
是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”
颜回又问：“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的？”孔子说：“变化无穷的万物
不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们
的开始？只不过谨守正道随应变化而已。”
颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”孔子说：“人类的出现，是由于自
然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，
圣人安然体解，随着自然变化而告终！”
【原文】
庄周游于雕陵之樊（1），一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸（2），感周之颡
而集于栗林（3）。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝（4），目大不？”蹇裳躩步（5），
执弹而留之（6）。一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之（7），见得而忘其形；异
鹊从而利之（8），见利而忘其真（9）。庄周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二类
相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之（12）。
庄周反入，三月不庭（13），蔺且从而问之（14）：“夫子何为顷间甚不庭乎
（15）？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，
从其令（16）’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为
戮（17），吾所以不庭也。”
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