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《仙人岛》中，才子王勉在仙女那儿受的教益，令人喷饭又耐人寻味。王勉其人，在进入仙界时，因有才名，骄傲自大，又善诮骂，轻薄可厌。他遇一仙道，对他以忠言相劝：“子相极贵，然被‘轻薄孽’折除几尽矣。”用法术送他进入仙境。王勉见跨龙乘凤的仙人，听柔可荡魄的仙乐，涉想尤劳，却又自恃才高，拾青紫如草芥，富贵后何求不得；其思绪在天外仙游与红尘富贵间回荡，道士为帮其拔出恶浊，又以仙术将他送至仙人岛上。在仙人岛上，王勉被仙人招为贵婿，这桩仙眷终于将这个心高气傲、不可一世的凡俗才子稍稍改变得像个人样儿了。要言之，其一，王勉自以为才学过人，大加炫耀，在才女芳云、绿云面前，出尽洋相。仙人宴请王勉，客气地说他“宿构必富”，王即慨然诵近体诗，其中有两句：“一身剩有须眉在，小饮能使块垒消”。芳云马上挖苦上句为“孙行者离火云洞”（烧掉了身上的猴毛），下句为“猪八戒过子母河”（吃了水怀孕，必须再求落胎泉水）。王勉述其水鸟诗“潴头鸣格磔”，又被芳云巧对“狗腚响绷巴”。王勉自以为世外人不懂八股文，便诵其所谓闱中冠军作“孝哉闵子蹇”，年方十二三的绿云接口即指出“圣人无字门人者”的要害。王勉不知趣，复诵其文艺，并炫耀宗师评语“字字痛切”、“羯鼓一挝，则万花齐落”，被二才女讥为“字字痛”、“不通又不通”。王勉以才名自诩，目中实无千古，不想在两位少女面前出尽洋相。等他与芳云结婚入洞房，才发现芳云房中，靡书不有，向芳云略致问询，则问一答十，王勉只好叹自己为井底之蛙，还被芳云劝作：“从此不作诗，亦藏拙之一道也。”中原才子王勉终于在同仙女的婚姻中，认识了他在人世不曾认识的真理，知道了天外有天，人外有人，知道了傲不可长，志不可满，学得了谦尊而光、温温恭人。其二，王勉在男女关系上也是一个少所见多所怪的井蛙。他跌落仙人岛时，为仙女侍婢采莲人明珰所救，便得意地许愿：“我中原才子，偶遭狼狈，过此图以身报。”与芳云结婚后，仍不忘明珰，芳云相劝，他以为芳云嫉妒，在芳云外出时，急引明珰，绸缪备至，结果闹得前阴尽肿，不得不求芳云救治。王勉私明珰的喜剧性情节，是对其不忠于爱情的警示。其三，王勉虽已成仙，仍怀归志，芳云怜其父老，同归故里。待回乡后，知王勉母、妻已故，老父尚存，儿子成了赌徒，祖孙二人无家可归。王勉初归时，功名之念尚萦于怀，睹此家变，顿悟富贵同于空花。其功名之心恍然梦醒，这也是“洞中一日，世上千年”的变化给凡俗人的启迪。进入仙人岛时为名缰利索所捆，为红尘享受迷离，自大狂妄，经得仙女点拨，如醍醐灌顶，迷途而返。倘若王勉不进入仙人岛，而在红尘中按“中原才子”之路走下去，其人生道路，岂不要成为《续黄粱》中的宰相？
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对二三其德者的惩戒（1）
聊斋的作者赞赏用情专一，欣赏魂魄相从，鄙夷朝三暮四、始乱终弃，对爱情生活中二三其德的儇薄子大抵给以严厉惩罚。
《凤阳士人》中写的虽然是梦境，却活画出一个轻薄士子的形象。士人负笈远游，其妻翘盼綦切，离思萦怀而为丽者引入梦中。士子与妻子久别，并不寒暄一语，却对丽者屡以游词相挑。继之离席而去与丽者幽会：“断云零雨之声，隐约可闻。”与妻素常猥亵之状，尽情倾吐。见异思迁的无情之状，使得妻子手颤心摇，恨不能窜沟渠以死。其妻弟忿不过，举如斗巨石击之，士人脑浆迸裂。《凤阳士人》写的虽然是梦，反映的却是真实的人生：做妻子的守于闺中，思念久别的丈夫，丈夫却在外边寻花问柳，早已变心。此类情境在那个时代比比皆是，为官的丈夫置妾侍于官衙，经商的丈夫买外室于商埠，应考的丈夫作平康之游。《凤阳士人》中不过是借梦境做了漫画式的描写，借梦境给了大快人心的惩戒。
《姚安》中写临洮姚安听说美女绿娥择偶时告诉人说：“门族风采必如姚某始字之。”便丧心病狂地在妻子窥井时挤堕之。娶进绿娥后，因为绿娥貎美而惧怕她有桑中之游，闭户相守，神经质到可笑的地步：“女欲归宁，则以两肘支袍，覆翼以出，入舆封志，而后驰随其后，越宿，促与俱归。”每次离家必锁绿娥在户，归家时开锁启户，还恐有响声，以察是否有奸夫。结果，绿娥昼寝畏冷，覆貂帽而睡，被姚安认为是男子，误杀之。报官后破产赎身而不得死。从此精神恍惚，最终贫无立锥之地而死。“异史氏曰”：“爱新而杀其旧。忍乎哉？人止知新鬼为厉，而不知故鬼之夺其魄也。”姚安杀妻娶绿娥，妻之鬼祟之，使之疑神疑鬼，终于误杀绿娥，绿娥之鬼又屡屡用“猥亵榻上”，“淫溺之声，亵不可言”刺激之，姚安可以用金钱买通官府，逃脱杀人之罪，却终于逃脱不了良心的惩罚。
《武孝廉》中的石某是个人一阔脸就变的负心汉。他在困窘患病中遇一丰韵犹存的中年妇人。妇饵以药石，供以甘旨，殷勤过于夫妇。石某本已魂游墟墓，妇用金丹使他起死回生。病好后，妇曰：“妾茕独无依，如不以色衰见憎，愿侍巾栉。”此时石某三十余，妇四十余，本非良侣，但石某于困顿中，喜惬过望而相燕好。他利用妇人金银赴都夤缘，求得官职后，马上嫌弃妇人年老而另娶，妇致信，石竟不理，妇自往归石，石不纳，妇自至官衙，痛斥石某：“薄情郎，安乐耶？试思富若贵何所自来？我与汝情分不薄，即欲置婢妾，相谋何害？”此妇自知年纪已老，只要嫡妻名分。三餐饭后，掩闼早眠，并不问良人夜宿何所，连石某继娶的王氏都敬之，如事姑嫜。石某受过妇恩，又有夫妇之义，却不思恩情，必欲除之而后快。一夕，王氏与妇对饮，妇醉而化为狐，王氏怜之，覆以锦褥，石某归来欲杀之，王氏劝：“既狐，何负于君？”石不听。急觅佩刀，狐妇已醒，大骂石某虺蜮之行、豺狼之心，收回救命金丹，石某旧病复发，半岁而卒。《武孝廉》开首写石某受狐妇救命之恩，洒泣矢盟，誓不相忘，结尾写石某因负狐妇，嗽血不止而死，两相对照，发人深思。
《丑狐》和《毛狐》用诙谐之笔，铺排两个有趣的故事。《丑狐》中，穆生穷得冬无絮衣，一位衣服炫丽而颜色黑丑的狐仙来自荐：“聊与君共温冷榻耳。”穆生嫌她丑，惧她乃狐，大号，狐女出银元宝，穆生见钱眼开，留丑狐同榻，穆妻以银市软帛为之缝纫卧具，狐女自此至无虚夕，每去必有馈赠，穆生由此屋庐一新，衣必锦绣。穆生家境一变，便厌恶丑狐，请道士驱狐，结果，道士反被割去一耳。丑狐抱一猫首猧尾怪兽，命之噬穆生足，命“所有金珠，尽出勿隐”。穆生田产鬻尽，丫鬟卖掉，茅舍依旧，褴褛如昔，还被怪兽咬去两个脚指头！《毛狐》中的马天荣是个庸俗而不自量力的角色，他结识了“致亦风流”的狐女，不珍视二人的恩爱，反而鄙视狐女非天姿国色，并伸手向狐女要银子，狐女巧施计谋，让他欢天喜地得到白金二锭，变成一咬即断的锡块，并帮他娶进一个胸背皆驼、项缩如龟、脚大尺余的丑妇。《毛狐》中的狐女对异想天开的马天荣说：“吾等皆随人现化。子且无一金之福，落雁沉鱼，何能消受？以我蠢陋，固不足以奉上流，然较之大足驼背者，即为国色。”从这段调侃之语我们可以了悟到：聊斋中那些天姿国色的狐女、仙女来人间与凡俗男子遇合，是这些男子数世修行的结果。《丑狐》和《毛狐》中的狐女皆不是天姿国色，而正是她们的“黑丑”、“细毛遍体”考验着男主角的品格，让他们露出不自量力、爱财爱色的面目来。
对二三其德者的惩戒（2）
《韦公子》中对放纵好色者的鞭挞，更具备震撼人心的道德力量。韦公子好色，家中婢妇有色者，无不私。又载金数千，欲尽览天下名妓，他在叔父严厉监督下读书时仍然夜伺师寝后，逾墙外出作曲巷游，后考中进士，仍然不改邪行，托名魏姓，常游狭狎地。他过西安时，遇男妓罗惠卿，夜留缱绻，又闻罗之新妇貌美，遂邀来三人同榻，韦因为深喜罗惠卿，欲带回家做男宠，询及身世，原来罗竟然是他自己的亲生儿子：“某原非罗姓，母少服役于成阳韦氏，卖至罗家，四月即生余。”韦公子闻此，慌忙悄悄溜走。韦公子担任苏州令时，又将雅丽绝伦的歌妓沈韦娘“爱留与狎”，还卖弄才学地戏问：“卿小字取‘春风一曲杜韦娘’耶？”歌妓的回答更吓得他魂飞天外：“非也。妾母十七为名妓，有咸阳公子，与公同姓，留三月，订盟昏娶。公子去，八月生妾，因名韦，实妾姓也。”沈韦娘还保存着她的父亲赠给母亲的黄金鸳鸯。韦公子闻此，愧恨无以自容。心生一计，挑灯唤韦娘饮，暗置鸩毒在酒内。韦娘被害，其相好讼于上官，韦公子倾产得以“浮躁”名免官。淫荡无行的韦公子受到了比炼狱之火还要深重的烤炙。聊斋让这个败类辱己骨血、自食便液，受到无休无止的良心折磨，家中妻妾五六人，俱无所出，亲生子女却沦落在烟花世界中。聊斋先生以冷静的揶揄笔墨述韦公子劣行。在“异史氏曰”中又义正词严地斥盗婢私娼为“人头而畜鸣”，而且辛辣地挖苦说：“虽然，风流公子所生子女，即在风尘中，亦皆擅场。”
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贤女智女奇女雅女
蒲松龄的天才和灵性尤其表现在他为闺阁立传上。怡红公子感叹山川日月之灵秀独钟于女子，很像受了聊斋的启发。聊斋写女性，虽亦践古法，却又多出新意，可谓海涵地负，玉振金声。绚斓多姿，煞是迷人。
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传统型贤妻良母（1）
《聊斋志异》中恪守妇德，尊老相夫，贤慧能干的女性鲜亮异常。《白于玉》中的葛太史小姐订婚于贫生吴青庵，吴因梦入天宫而厌恶人世，令太史另择良匹。葛小姐声明：“吴郎贫，我甘其藜藿；吴郎去，我事其姑嫜。定不他适。”坚决嫁入吴家，与吴生恩爱臻至，对婆母曲意承顺，过于贫家之女。婆母病故后，葛女又“质奁作具，罔不尽礼”。吴生终于出家，葛女将仙女生的儿子梦仙视为己出，外理生计，内训孤儿，井井有法，梦仙15岁入翰林。这位贤慧的太史小姐使得聊斋点评家何垠对吴青庵出家大不以为然：“人之所以欲成仙者，以其乐耳。贤如葛女，则闺帏中即仙矣，而又何羡乎？”
《陈锡九》中，富室小姐周氏重然诺，毅然嫁入日不举火的陈家，小心翼翼地侍奉婆母。娘家佣媪去探视她，对其婆母口出不逊：“主人使视小姑姑饿死否。”周氏恐婆母惭愧，强笑以乱其词，赶紧拿出槪须榷杏谄