风雨声，鸡鸣声，见到了他呀，说什么不高兴？
原文：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳chou？
风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。
“云胡不夷”，是诗中人想像见到君子时的心情。
这一篇以风雨做兴，而且是天未明，见到了君子，应该是完整的故事。因为歌舞演唱的需要，对原来的唱词做了剪裁，成了诗经诗的格式。这一篇的女子也没有见到君子。没有男子出场表演。
三 晨风 132
晨风，秦风。
译文：
急速的晨风，青郁的北林，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。
山上有包櫟，低地有六驳，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。
山上有包棣，低地有树遂，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。
原文：
鴥yu彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。
山有包櫟li，隰xi有六驳，未见君子，忧心靡mi乐，如何如何，忘我实多。
山有包棣di，隰有树遂（木旁），未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。
“鴥”，急速。
诗经的乐调对诗词的字数，行数有固定的格式，以诗词来屈就乐调。如何如何，等于今天汉语的删节号。
这一篇极写了思念君子的心情。草虫，风雨和这一篇十分相近，可以看做是姊妹篇。
如果在今天的舞台上演唱上面3篇诗一定不被理解。在今天，流行的情歌是歌唱女子美，表达男子对姑娘的情爱。这是因为，在诗经时代，曾经有过母系制时期。艺术是社会生活的集中和再现。思念男子的情爱诗反映了母系制时期的社会生活。
四 东门之墠 89
东门之墠shan，郑风。
译文：
东门有祭祀的“墠”，还有茹虑种植在山坡，他的家很近，他这个人却很“远”。
东门有栗树，他路过我家。怎么不想呵，他不来找我。
原文：
东门之墠，茹虑（草头）在阪，其室则迩er，其人甚远。
东门之栗，有践家室，岂不尔思，子不我即。
这一篇的女子对男偶的态度有保留，可知已经在母系制的晚期。
五 山有扶苏 84
山有扶苏，郑风。以下几篇郑风，男到女家，表达了母系制的特征。郑风的母系制诗这么多。郑人是商人的后代，由此判断，商人的祖先走过了繁荣的母系制时期，造就出来大商辉煌。商人建立起来古汉语氏族的第一个氏族政权（或者叫作社会中心）。
译文：
山上有扶苏，低地有荷花，没有见到子都，却见到了一个狂小子。
山上有乔松，低地有游龙，没有见到子充，却见到了一个顽童。
原文：
山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
“荷华”，就是荷花。
“且”ju，语气词。
“游龙”，就是蛇。
对男偶称“童”，起源于某一支氏族的方言。语言接近今天汉语的词语：
荷华，子，狂，乔，龙，童。中华民族起源于古汉语氏族，商人的祖先是古汉语氏族的血统祖先，古汉语的中心在卫河（包括郑）。
北京人的后代从桑干河向南迁徙，距今万年，到达了太行山的东坡。在漳河出土了距今8千年的遗址。遗址称作磁山文化。距今6千年，磁山人在卫河发育出来高度的巫祠文化。古汉语在这里发育，古汉语氏族在这里成熟：古中华的轮廓十分清楚。
六 狡童 86
狡童，郑风。
译文：
那个坏小子，他不跟我说话，为了这件事，我饭都吃不下。
那个坏小子，他不跟我一起去采食，为了这件事，就不能消气。
原文：
彼狡童兮，不与我言兮，维予之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮，维予之故，使我不能息兮。
这一篇诗语言多么流畅，可以和唐诗，宋词相媲美。
七 褰裳 87
褰裳，郑风。
译文：
子惠想我了，就提起衣裳涉过溱水来。你不想我？这屋子里可没有别人。狂小子，你也太狂了。
子惠想我了，就提起衣裳涉过洧水来。你不想我，就没有别人了？狂小子，你也太狂了。
原文：
子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，室无他人。狂童之狂也且。
子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且。
这一篇明确说到了溱水和洧水，这两水在安阳地区。安阳地区出土了殷墟遗址，证实了商（殷）的中心在安阳。溱，洧地区的方言与今天的汉语几乎没有区别。这个语言现象在十五国风中是唯一的。这个地区是古汉语的中心地区。
八 遵大路 81
遵大路，郑风。
译文：
沿着大路走，拉住他的衣袖：不要嫌我吧，忘记过去吧。
沿着大路走，拉住他的手：我们和好吧，不要嫌我丑。
原文：
遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁zan故也。
遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也。
九 大车 73
大车，王风。
译文：
大车槛槛，车衣翠绿，怎么不想你，怕你不敢。
大车哼哼，车衣赤红，怎么不想你，怕你不跟我走。
生不同车，死则同穴，你不相信，就看看太阳。
原文：
大车槛槛，毳cui衣如菼tan，岂不尔思，思子不敢。
大车哼哼，毳衣如璊men，岂不尔思，思子不奔。
毂gu则异室，死则同穴，谓予不信，有如曒日。
“思子不敢”，这是两个氏族间发生的情爱。诗中人是一位女子。
王风的地区在洛河的下游。但是，这一篇诗讲述的故事不在王风地区。周人的祖先源自渭河，故事发生在那个时期。
这一篇出现了大车。大车是游牧生产的工具，可知在王风地区曾经有过游牧生产的时期，这一篇诗将大车的信息带进了诗经。有一个轩辕，轩辕两个字带有车旁，成为一道不解之谜。据山海经，轩辕是一个巫祠的名字，也在渭河地区。读这一篇诗，这道谜可以解开了：
当轩辕写成文字的时候，我们就看到了干，袁表声，车表义的结构。车，从这一篇诗知道了，是大蓬车。大蓬车是西方游牧氏族的房屋。轩辕的车旁即是说，轩辕来自西方。
十 将仲子 76
将仲子，郑风。
译文：
二小子呵，不要来偷看我，不要折我家的树枝，我怎么敢爱？怕我父，母。二小子挺讨人喜欢，可是父，母的话我也害怕。
二小子呵，不要爬我家的墙，不要折我家的桑，我怎么敢爱？怕我哥哥。二小子挺讨人喜欢，哥哥的话，我也害怕。
二小子呵，不要爬我家的园，不要折树坛，我怎么敢爱？怕人家说闲话，二小子挺讨人喜欢，说闲话我也害怕。
原文：
将仲子兮，无睮我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑，岂敢爱之，畏我诸兄，仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无踰我园，无折我树坛，岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这一篇，婚俗在发生变化，对偶婚的自由受到干预，对偶婚打上了财产的印记。
十一 危X 51
蝀危idong，啵纭Ｊ锗｛诗十篇。
译文：
虹在东，没有人敢指说，女子走了，远离了父，母。
虹在西方出现，雨要下一个早晨。女子走了，远离了父，母。
朝虹显示了出来：有女人想男人，（这女人）不信天命。
原文：
危X在东，莫之敢指，女子有行，远父母，兄弟
朝隮ji于西，崇朝其雨，女子有行，远父母，兄弟。
乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
危X：虹。这一篇诗起源于崇拜虹的时代。商，周时，虹应该是司空见惯的现象。这一篇有几个借代词语，可知，还不是纯熟的古汉语：危X－虹，朝隮－虹出现，崇朝－终朝。昏姻的发音延续到今天。
这一篇的故事大约是一件轰动性新闻。诗中人放弃了婚姻的财产权力，反叛了母系制的习俗。这个女人跟男人走了，道义，习俗全不要了。这一篇在母系制的晚期，不晚于公元前三千年。
十二 子衿 91
子衿jin，郑风。
译文：
一条衣带牵挂着我的思念，就是我不去，你也不捎个口信儿来？
一件佩物牵挂着我的思念，就是我不去，你也不来？
蹦呵跳呵，在城阙上，一天不见面就象分别了三个月。
原文：
青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣si音？
青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。
这一篇互赠信物，女赠男衿，男赠女佩，已经有了财物基础。在诗中，城有阙，点出了时代，在公元前二千年以后。子，既指男也指女。
十三 丰 88
丰，郑风。
译文：
那小子长得壮实，他在巷等我，我后悔没有去会他。
那小子长得灵秀，他在堂等我，我后悔没有去会他。
这女人穿了文饰的衣，穿了文饰的外罩：大叔呵，驾车走吧。
原文：
子之丰兮，俟si我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧jiong衣，裳锦褧裳，伯兮叔兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣，叔兮伯兮，驾予与归。
这一篇写了诗中人在财产面前对婚姻的矛盾心理。一个女人遇到了对她钟情的男子，她没有理睬，大约是衣锦褧衣蒙住了她的眼睛。
十四 卷耳 3
卷耳，周南风。
译文：
采卷耳呵，心不宁呵，采不满筐，倒在了路旁。
（叹我怀人，骑马远行。）爬上了高坡，马力不支，喝口酒吧，不要忧伤。
跋涉高山，马累病了，喝口酒吧，不要伤心。
爬上了土山，马病了，仆人也病了，我的怀人，不要叹气。
原文：
采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘zhi彼周行。
陟zhi彼崔嵬，我马虺颓，姑酌彼金壘，维以不永怀。
陟彼高岗，我马玄黄，我姑酌彼兕觥gong，维以不永伤。
陟彼砠ju矣，我马瘖矣，我仆痛矣，云何吁矣。
这一篇写了一个女人对怀人的思念。怀人很久没有来了，女人想像，怀人一定是骑马远行，正走在路上，她想像怀人旅途的安危，艰难，安慰怀人不要伤心，不要叹气。
这是个傻女人。她不知道她的怀人不会再来了。她的怀�
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