Sampatti）。第二天早上，干布国王带着王妃眷属共去花园中游乐，干布
国王独坐一处观赏景色，王妃眷属们四处采花撷果自由地戏耍。当她们看
见了树下一一安祥坐禅的罗汉时，顿时生起了无比的欢喜心，便对他们合
掌，恭敬祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。当时，国王听见花
园中有男人的声音，因嫉妒生起大嗔恨心，他立刻抽出宝剑，怒气冲冲地
向罗汉们冲去，用鞭子把罗汉抽打得遍体鳞伤、死去活来。然后，命手下
持各种剑、弩、矛等兵器刺他们，割他们。并且还用剑、刀等将他们切割
成一块一块的，干布国王以邪眼瞅着罗汉们，叫凶手把他们丢出去喂狗，
就这样一一地把五百罗汉全部残杀了。”诸比丘，汝等作何想？当时的干
布国王就是这位正在受极大苦的众生。当时国王生嗔心又以邪眼盯着罗汉
们，故其今世无双目；用鞭子抽打他们，故其全身糜烂；因他残杀五百罗汉
的恶业成熟，他自俱光如来至今，都一直在无间地狱中受大痛苦。”众比
丘紧接着请问世尊：“既然如此，干布国王还需受多久的苦报？”佛告诉
曰：“未来贤劫五百佛出世后，干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓
家做猎人。一天，他来到了一片绿草丛生的森林中，心想：这么优美的环
境，肯定会有野兽来此。于是便在林中设下一些网罟，准备次日再来取回
猎物。恰巧当天来了一位独觉，于此处坐禅，诸野兽不敢亲近。第二天他
满怀希望四处察看，只见一位独觉在那里参禅入定，其余一无所获，他便
生起了憎恨心，想：如果没有这位独觉，肯定能捕到猎物。于是在一怒之
下把独觉杀害了。因此，又堕入无间地狱⑴（Avici）受无量劫难言之苦。（师
言：往昔所造诸恶业，必须依四对治力进行忏悔，立誓绝不再犯，一定要
有这样的决心。否则，这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造
恶业而诚心好好忏悔，另一方面为不再造恶而好好发愿。）此业报尽，遇
正觉师如来，在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后，现比丘相，外出
游方。一天，他到王宫化缘后，在王宫附近的花园内坐禅。当时，国王带
着王妃一同游乐，王妃四处采花撷果，恰巧见到他，对他生起信心祈求传
法，在传法时，国王的耳边传来了男子的声音，立即跑过来举鞭抽打他，
又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器切割鞭打他，把他身体切成块喂狗，
这样他的果报才完全受尽。”（师言：据《俱舍论》讲：得罗汉位后照样
感受业报，只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法，杀生
的报应，即便得圣果仍要受报。）释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程，
舍卫城的所有观众们谛听了佛言后，都觉得因果不虚，人身是苦，于是生
起了极大的厌离心及无比的忧愁，世尊也觉得他们堪为法器，给他们宣说
了相应的法。闻法后，有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位；有些得
预流果（Sotapanna）、一来果（Sikitagami）、不来果（Anagami）、罗汉果
（Arahat）；有些得金轮王位，有些得梵天位；有的得独觉果；有的种下了无
上菩提的因；其他的人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门了。（师言：
无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四
种：一是发起一个度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆
满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅
取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力修持金刚萨 忏悔无始以来之
业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，
当以此四窍诀勤修。）
（19）耶惟檀王妃
—同行等流 两世被辱
一时，佛在迦毗皤窣堵城（印度六大城市之一）。提婆达多（Devadatta）
当时杀害了莲花色比丘尼，（师言：提婆达多原本造了两个无间罪（Panca
Nantariya），此时又造一个无间罪。）因此，萨迦国王把他驱逐出境，他
无处可归，就想：应该到迦毗皤窣堵城去。到了之后他又琢磨：我现在杀释
迦比丘没有能力，证得佛果也没有能力，那就回到原来悉达多太子的王宫
里去，跟那些王妃搞好关系，再进一步得到王位。他作着这样的美梦。之
后，他特地派人跟耶输陀罗（Yasodhara）、耶惟檀等说：“释迦比丘说自己
远离了贪心，可又娶了这么多王妃，若无贪欲心就不应娶妃子，这种作法
很不如法。如果您们对提婆达多有信心，就跟他商量，他很想做国王。”
听后，两位王妃一起商量对策。后来她们决定：我们如果直接制止可能不
太好，不如让他来王宫；我们当众奚落羞辱他。于是派人告诉提婆达多说：
“我们很乐意让你来宫中，有什么事我们一起商量，会让你如愿以偿的。”
提婆达多闻此欣喜若狂，立刻赶赴宫中。当时宫中仍有悉达多太子的法座，
他得意洋洋地想坐法座，但诸天以为很不如法，马上把法座用神变隐藏。
耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前的台阶上准备接待提婆达多。耶惟檀
独自高坐，当她见到提婆达多得意忘形地走来，内心觉得好笑，就上前假
装殷勤地说：“欢迎您的到来。”提婆达多合掌对王妃客套几句。王妃上
前狠狠地捏住他的双手，他使劲抽也抽不出来，就这样耶惟檀王妃把他双
手捏出血来。提婆达多疼痛难忍，继而王妃又将他摔倒在地，狠狠地踢他，
众王妃一涌而上，以各种东西砸他，有的用牛粪打他，有的用油烫他。最
终他狼狈不堪、遍体鳞伤地回到了他的眷属果呷乐嘎那里。果呷乐嘎等人
问他：“今天你运气不错吧，去王宫与王妃一起享乐。”提婆达多十分尴
尬。
诸比丘得知此事，前白佛言 ：“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆
达多。”佛言 ：“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他，往昔也曾当众羞辱了他。
很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王（提婆达多的前世），离印度不远的
不德哈拉城有位自在部国王（世尊的前世），这两个国家因一些嫌隙互相
作战，残杀了很多人。一天，梵施国王与众臣谈论一些关于女人的事情。
梵施国王问众大臣：‘哪些女人长得最漂亮？’群臣各抒己见。其中一个
人告诉国王：‘他们所见的都比不上自在部王妃（耶惟檀的前世），其貌
美非其他女人能比！’听到此言，梵施国王突然生起了极大贪欲心，想：
无论如何，我一定要得到自在部王妃，但要得到她唯有先平息两国之争，
缓解矛盾之后再找机会。于是便设法与自在部国王言欢和解。过了一段时
间，他专门派人告诉自在部王的王妃说：‘两国和合我意在于你，能否赏
个机会，我俩面谈为宜！’自在部王妃就将此事悄悄地告诉了自在部国王
并说 ：‘如果您同意，我想召集众人当众羞辱他。 国王同意了。接着她
又宽慰国王：‘请您放心，我会处理好的，您不要过于计较！然后自在部
王妃派信使告诉梵施国王：‘臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，
若您真有诚意，最好先杀掉他方便我俩行事。’梵施国王得信后觉得这很
容易。他马上又恶化两国之间的关系，并派四大军队攻打自在部国 。一
天早上，整个布德哈拉城被包围得水泄不通，自在部国王手下的一些人也
被杀害了。这时，王妃又派人对梵施国王说：‘你杀下面的人有什么用，
你的目的是为了我，现在本宫仅有我独自一人，你穿上一套普通市民的衣
服来就是了。’梵施国王信以为真，马上迫不及待地找了一套破烂衫换上，
溜进王宫。这时候；自在部王的王妃突然抓住他的手高喊：‘自在部王、王
子、大臣、商主们，梵施国王非法偷溜进我宫，欲行邪淫……。’自在部
国王进来说：‘你身为国王却溜进我宫中欲行邪淫，实不如法，当以刑处
之。’自在部王妃说：‘杀了他也没多大意义，不如当众羞辱他，再让他
滚。’于是，王妃上去狠狠地踢他，众人也用各种东西打他，用油烫他，
他也是半死不活地离开了自在部王的王宫。众比丘，当时的自在部国王就
是现在的我，王妃就是现在的耶惟檀王妃，梵施国王就是现在的提婆达
多。”（师言：这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种
同行等流果报。所以有些专门害别人的人，也是前世业力所现。）
（20）梳发女
—同佛母愿 精进第一
佛为兜率天子时，印度迦毗罗卫城（Kapilila…vastu）有一狮须国王，
与王妃过着美好的生活。他们先后生了四个王子、四个王女，分别取名：
净饭、白饭、斗饭、甘露饭，净母、白母、斗母、甘露母。邦西城有个施
迦萨国王，与王妃生了两个王女，取名为：大幻化母、幻化母。（译者：
大幻化母就是摩耶夫人（Maha Devi），幻化母是世尊的姨母摩诃波 婆提夫
人（Maha Prajapadi）。两位王女出生后，宫中用牛奶等喂养，她俩如海中
莲迅速地长大了。有位相士说：“幻化母可以生一个具足相好的太子，而
大幻化母可以生一个金轮王。”邻国的狮须国王得知这个授记，派人去施
迦萨国那里求婚：“请您将两位王女许配给我净饭太子吧！”（当时释
迦族的规矩是不能一夫二妻。）狮须国王派人进一步疏通，终于得到了整
个释迦族的同意，施迦萨国王就将两位王女许配给净饭太子。狮须国王
为他们举行了盛大的婚礼，施迦萨国王还送给两位王女一位女仆—梳发
女。她们一起与净饭太子过着舒美的生活。不久，大幻化母生下了悉达多
太子，七天后便转生到三十三天（Trayastrimsat Deva）。梳发女非常忧伤，
任何人都无法解除她心里的痛苦。悉达多太子长大后，见生、老、病、死
等痛苦，便舍弃王位出家苦行六年，获证无上正等正觉。他回到迦毗罗卫
城，许多释迦族的王子随佛出家，幻化母也随后出家为众生主母。梳发女
也跟随世尊出家，她精进修持，断尽了三界一切烦恼，证得罗汉果位，为
世尊教法下的精进第一。
诸比丘请问世尊：“世尊，梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女
仆？”世尊告曰：“这是她前世的愿力成熟故。九十一个大劫（Maha Kalpa）
以前，毗婆尸佛⑴（Vipassi Buddha）出世。时有二女，见佛相好庄严，一
女发愿：‘愿将来我能生下一位象毗婆尸佛那样的太子，即生成佛。’另
一女发愿：‘我愿作太子的姨母 。’还有一女随同发愿：‘我就作你们的
梳发女。’此中前两位发愿女即大幻化母和幻化母；另一位即梳发女。”
诸比丘复次请问：“世尊，梳发女以何愿力得于世尊教法下出家证果，并
精进第一？”世尊复言：“这也是往昔的愿力成熟。在如来（Tathagata）
正等觉（Samma Sambuddha）、人天导师迦叶佛（Kasspa Buddha）出世时，有
位堪姆（师言：‘堪姆’这一名词早在迦叶佛时就有，不是藏地密宗特有。）
为迦叶佛教法下精进第一。其座下有一比丘尼见自己的堪姆如此的精进，
就发愿：以我一生中持戒闻思之善业，愿我将来于释迦佛教法下出家证果，
并且精进第一。�