但是，这种情况在中国却不同，在中国修身方法在早期始终决定着和影响着道学和儒学的发展方向。《中庸》就曾经说：“修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。中国历史上的三种教育方法，都不离道。不脱离修身内求的基本原则。孔子的原生态儒学，就是“志于道，据于德，依于仁，崇于礼，演于艺”的一个完整系统，很完整，且符合道、符合德，没有离开道德根文化这个基础，并没有抛弃根文化的土壤，没有像亚里斯多德那样不承认。在我们中国文化中，道释儒三家全都抱着道，讲道，功效全都是修身，通过修身利国家，利社会，利人。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成真。儒家修养人道，道家修炼真人，都是殊途同归。这是孔子原生态儒学中的现象。修身方法的存在，确保了这些同源性、基础性。修身方法，在原生态儒学中是普遍存在的，孔子多次问道，他的高足颜回也会坐忘。所以，说明修身的方法在原生态的儒学当中并没有丢失。因为修身方法的存在，能够确保人们的智慧能够同步双运，直觉与灵感敏锐，能比较轻松地捕捉自然的客观规律和事物的本质，也就不易使人脱离简捷的思维方式而走向智识的复杂化。中国传统文化的魅力，也就在于这个“修之身，其德乃真”。
中国道德根文化中，并非不存在演绎法、归纳法，而是这两种方法全都囊括在周朝完善定型的一部《周易》之中。只是因为道德根文化拥有修身的方法，可以通过主动调动性慧系统作为后盾，因而演绎和归纳都没有像亚里士多德和培根那样独立体系化、规律化和精致化。在中国春秋战国时代，也有异同的现象，社会已经全面进入了智能期，思想家墨子、荀子等等学者们所研究过的名实关系的逻辑问题，还有那个“白马非马论”，大家读过没有啊？摇头晃脑地读几遍，也就有这个意思，它就是一种推理嘛，反驳，演绎、推理、归纳都有，只是没有构成西方那样的独立系统，因为中国的文化毕竟有一个强大的基石没有摧毁，没有遗忘。所以，不要说中国古代没有演绎法、归纳法，特别是这种直觉法，这些实际都有，同样也是推演法。
如果在社会主流文化中进行分析，从内因分析而言，孔子虽然自然地担当起了中国文化全面向智能方向转换的奠基人和先行者的责任，但是他的基础理论，由于缺乏社会应用而再升华的机遇，其理论未能真正及时地全面展开，在应用中发展的机遇并不具备，人道的智能系统并不像性慧系统那样具有无为而为的特征。智能系统，需要在应世的社会实践中不断完善。他当时走的是一条“怀揣经纶大学问，只售帝室侯王家”之路，结果是“奔走于六国，饥困于陈蔡”，而难以施展抱负。理论应用是方法展开的先导，理论没有应世，方法就更加无法形成。没有理论的应用期，这就使孔子对人类智能的研究无法深入展开，晚年只好关上门，在灯下一个人研究《易经》。孔子并没有亚里士多德那样的机遇和环境。我们不是讲与古人谋吗？可以设身处地去想一想，去听听他的感叹。 。 想看书来
人类智识的进化与回归（9）
从外因分析而言，孔子生存的年代，恰逢战火连天、烽烟遍地的战乱时期，平安生存成了首要之选，无法真正安静下来进行全面深刻的研究和发现。所以，孔子虽然弟子三千，有七十二贤人，但是却未真正能在社会中大展拳脚、施展抱负，未能展开儒学理论、产生方法论，进而对社会产生主导性影响。百家争鸣的浪潮，反而冲淡了儒学在当时进入社会主流的可能性。原生态的孔子儒学，在历史上并未能及时进入社会主流的位置，相反是几百年以后，在汉朝才通过“罢黜百家，独尊儒术”而进入社会主流，但是此时已经被修改得面目全非原旨之要了。
此时的儒学已经并不是孔子原生态的儒学，汉儒们抛弃了孔子“志于道，据于德”的宗旨，功利性和保守性急骤上升，使儒学充满了政治情结，取悦、服务于帝王家，为皇权所御用。而“天下为私”、高度集中的中央集权的封建官僚体制，保守性极强，严重制约社会生产力的发展和科学的萌生与成长，又同时限制着多元文化的展开以及应用的普及。
儒士们常常是在取仕当官不成以后，才开始研究社会和科学。这些儒士生下来就进入儒学学习，只有一个目的就是为了当官发财，在取仕当官不成以后，才会研究社会科学。而已经踏入仕途者，则是长期为保官、升官而钻营，他们对于研究社会与科学产生的成果，统统将其视为下九流而不屑一顾。在汉代形成这种框架格局，既是官僚的，也是保守的，一延袭下来就是近二千年之久。到现在，我们还能看到它的鬼魂，没有完全从现代社会中淡化。
汉儒们这种深陷于政治功利中的现象，彻底抛弃了儒学的灵魂，离开道德根文化而独立，改头换面蜕变成专职辅佐帝王的犬儒学，却又无法正确地完成智能的展开和发展，这是中国文化中有别于西方文化的一个重要特征。虽然有的人不信，但是不得不承认，孔老夫子并没什么不是，所不是的是后来的继承人。不要把这混为一谈。
另一方面，由于汉代时期儒学中的修身方法也发生丢失，从此，后儒中能达到前儒境界者更为稀少，纯以后天智识用事，却又不能在显学中开辟智能的发展之路的现象，也就是必然。
汉代后的儒学，未能在智能和科学领域中发挥真正的作用，相反是民间的道学十分艰难地默默担负起了后儒们抛弃的责任，道家为中国的科学发展担负着支撑的作用。这一点，英国李约瑟博士在他的《中国的科学与文明》中都有精辟的分析，这里就不再进行引述。这里只想对着名的“李约瑟难题”，作一点肤浅的解析。科学界不是有一着名的“李约瑟难题”吗？中国的科学为什么没有发展起来？对这个问题进行分析的人很多，但是他们却没有从文化与思维方式的角度进行解析。
在这里，我们就这个“人类智能的发展与回归”，借这个机会作一点肤浅的解析。因为，历史的经验值得人们深入地分析，而在全局观和系统论上，“不离道，勿弃德”地把握住根文化基因的灵魂是道和德，居于道，用于德，才能真正地明史以知今，才能实现“执今之道，以御今之有”。
以上，我们简略地讨论了智识的进化过程。归纳而言，人类后天智识中的这个智能，在人类进入21世纪以后，已经发展到了自己的巅峰期，登峰造极已经不具备必要性。“反也者，道之动也”的总趋势已经在启动之中，因为以爱因斯坦为代表的直觉思维法，已经开始启动了人类后天智识与先天慧识的一部分联接。我们只要顺应这个大势所趋，全面打开中华民族历史中道德根文化的宝库，执一为牧地把握住道德根文化的三大基因体系，全面复兴道德根文化，那么老子的执一思维方式，就一定会全面出现。
人类智识的进化与回归（10）
老子的执一思维方式，正如他自己所说：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”执一思维方式“能知”、“能行”的技能培养，全在于从小培养或者自己主动培养，“抱一无离”才能逐步形成。主动“修之身，其德乃真”，是掌握这一思维方法的前提和基础，修身才能“得一”，主动修身提升内在的道德品格，才能“德一”。
人类在后天智能的发展进程、过程中，当这个后天的智能已经启动，并且开足马力向前跑的时候，是很难主动去亲近老子的执一思维方法的，所以老子在自己的五千言当中发出了这种感叹和预言，因为后天智识的发展，已经进入了惯性运动期，这是一种动势能量的惯性作用。那个时代能够听得进去的人，稀之又稀，少之又少。但是，当人类的智能发展到了巅峰期以后，就会失去了惯性的动能，无法“登峰造极”；那么，自然回归的契机也就会必然性地呈现出来。而老子的执一思维方法，就是人类思维方式真正的回归之路。
人类后天智识的智能，主要是运用人体的前六根做功发挥智能的功用，这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们将它们集约起来称之为后天智识。人类的智识，在初始期与性慧具有同源一体性。一体性分解的出现，分阴分阳的变化，是因为离道失德，品质的下降导致精神营养的来源出现了改变。精神系统七魄的转阳，以德一为精神的食粮，是进入执一思维方法的灵魂。而老子的“双可教育法”，又是最简、最易、最有效的技术方法。只要尽早应用，善加应用，长期应用，就能使人们产生和养成“执一”的思维方式，这就引导人们进入德一之中，回归德一。
人类精神系统分阴分阳以后，阴我心智识逐步取得了人体的主宰地位，使智能独立发展地完成了逐步完善的过程。这种前六识长期“盲人摸象”式的妄动，虽然是一个“去性从智，伤性增智”的过程，使人们的性慧伤损严重，但是历史发展到今天，人类的后天智识这众多的瞎子进入“统一意见”的阶段，终于可以“拼凑”出一个完整的“象”了。像高度近视眼看到的一头象，虽然模模糊糊的，但终于拼出来了。而本性的一点灵光，由于它具有不生不灭性，虽然历尽苍桑，却不会悄然离开人的生命。
这正如《庄子？外物》中所说：“目彻为明；耳彻为聪；鼻彻为颤；口彻为甘；心彻为知；知彻为德。” 人类的智识在长期的跌跌撞撞中，终于逐步开始通彻了。六根的运用，可以进入一种慧智和谐双运、“动静合德，执两用中”的使用期之中。“心彻为知，知彻为德”，后天的心智走到了尽头，也就明白知道：哦，还是有个性慧系统，要让她来主宰我的生命，那才是真道和正道。“心彻为知”，对这个智识具有了认知以后，那也就是德的境界。最后，人类的智能终将还是会复归于德，重新以一个崭新的面貌，再次回归于德一之内。但是这次的回归，人类已经是一个完全崭新的面貌，是一个有别于人类初始期“大慧无智，大慧初智”而迈向“智慧圆融，大智大慧”的全新境界。
第五阶段，老子的“执一法”是否能够早日出现，这取决于人类对道德根文化复兴的觉悟性和重视性，以及持续性。只有复兴德道，以尊道贵德为纲，以“修之身，其德乃真”为原则，把握住这个纲，掌握住这个原则，从教育抓起，从小抓起，全民学习，终生实践，执一思维法的时代才会早日到来。她一旦到来，就真正会为人类创造最科学的无比灿烂的辉煌。因为不再是瞎子了，不用八个瞎子去摸象了。一切科学成果，将会最高程度地符合自然的客观规律，符合人类与自然和谐的关系。
我们有幸看到，在中国这块土地上，以民间努力而发起的经典诵读春风，已经吹遍九州的原野大地。一个走进中国传统文化、走进道德根文化的时代潮流已经形成强大的力量。我们可以相信，经典诵读的浪潮经过一番荡涤，必将会正本清源，最终走进道德根文化，进入老子《德道经》五千言之中，诞生出老子的执一思维�