但是就是在烟花之地，袁世凯的命运发生了彻底改变。
一天夜里，他到一家妓院，点了一个小女子。两个人聊天熟悉之后，那小女子劝他不要沉迷于烟花场合中，说，大丈夫要能屈能伸，这条路走不通就走其它的路，听了小女子的一番劝诫，袁世凯深为感动。临走的时候，那女子将所有的积蓄全给了袁世凯，让他再去搏世界。
袁世凯带着一个妓女的全部积蓄远奔广东潮州，投到潮州府知事兼办海关周馥门下，此人是袁世凯嗣父袁保庆的老朋友，官虽不大，但因为兼着海关肥差，有钱。周馥不忘袁保庆旧恩，不到两个月，就花银子为袁世凯捐了个正五品同知。过了一段时间后，周馥看到袁世凯很有抱负，又把他推荐给李鸿章的女婿张佩纶。张佩纶与周馥是同年至交。袁世凯带着推荐信北上，找到张佩纶，张佩纶看完信直摇头，前来求官的人都快把总督府的门槛踏烂了，僧多粥少，他实在无能为力。不过，张佩纶并没有赶他走，看在周馥情分上，让他先在府中打打杂，待机找差。
到了年底，仍然没有什么好消息，张佩纶看他满脸愁云的样子，也没什么好办法，搜索枯肠，给他指了条路子，要他去投李鸿章部属、淮军统领吴长庆，走当兵的路。张佩纶本来只是试着说说，没想袁世凯一听就来了精神，他马上想到，当前，清末正值乱世，乱世出枭雄，大丈夫要想成一番事业，就得去当兵。于是，袁世凯当即答应了张佩纶，同意去当兵。
光绪七年，春节刚过，二十二岁的袁世凯，迫不及待地辞别张佩纶，出津门，渡海河，兴冲冲奔赴山东登州，投入淮军重要统领吴长庆部下。
正是因为这个大胆的决定，不循规蹈矩的做法为袁世凯后来成为乱世枭雄奠定了基础。在袁世凯的那个时代，当兵在常人眼里是一条没出息的出路，因此在民间也就有了“好男不当兵”之说，但袁世凯却没把这些常规看法当回事。作为一个“大老粗”，袁世凯想问题不会瞻前顾后，他只有这么一种直线型思维，那就是什么对我有利，我就做什么，至于所作的是不是合乎所谓的常规，他则不会考虑，而这恰恰成了老粗成功的一个极为重要的推动力。
也正是凭借着上述这种“老粗式想问题”的方式，袁世凯从军后不久就与吴长庆出兵朝鲜，帮朝鲜平定日本侵略朝鲜的战乱，以致在壬午兵变中，袁世凯立了战功。光绪十年，朝廷同意任命袁世凯为“总理营务、会办朝鲜防务”。袁世凯一下连升两级，成为驻朝军队的头面人物。
作为老粗，袁世凯发迹途中所展现出来的那股突破常规的另类思维方式，那种”不按常理出牌”的行事方法，这正是老粗自身的优点，是大多数”知识人”，”文化人”所不具备的，而那种不怕挫折，勇往直前的想事做事态度，恰恰是干大事的一个基础。
§虹§桥§书§吧§BOOK。
第14节：不迂腐，不犯教条主义（1）
不迂腐，不犯教条主义
自古以来，由于中国传统文化本身具有逐圣弃智色彩，在儒家经典中浸淫既久，一个天资敏慧的读书人，都有可能被十年窗寒弄得木木呆呆，“迂腐”几乎成了他饱读诗书的必然结果。他们满脑子利禄功名，思想的范围完全被程朱理学所圈定。更为可悲的是，文人一向以继承传统文明为荣，并不断地向人们炫耀，以浓重的书生迂腐气面向世人，事实上恰恰是这种刻板，这种畏缩葬送了他们的前程。
我们身边有不少这种书生气的人，我们也经常听到别人评论某人时说，太迂腐，书呆子气。这意味着这个人只适合读书搞研究，不适合闯世界做大事。
有书生气的人要向老粗学习，“老粗”从骨子里摒弃学究作风，他们做事都善从客观实际出发，然后用敢作敢为的处事风格成就事业。
1866年11月12日的子夜，“哇哇”的哭声打破了广东省香山县（今中山市）这个美丽贫困的翠亨村的宁静，这个孩子就是40年后领导中国人民推翻几千年封建专制，倾覆清王朝统治，在东方古国建立起第一个共和国的大总统孙文孙中山。
父亲孙达成是一个彻彻底底的大老粗，不过正是他的老粗式教育方法，老粗式的家风深深影响了后来的孙中山，使日后的孙中山成为一个带有“老粗习气”的文化人。
孙家的处境十分艰苦，全家仅靠父亲佃耕村边的几亩地，另外兼做鞋匠和更夫挣钱度日。一家人的生活还是十分贫苦。
后来，长子孙眉，到檀香山辛勤创业，在茂宜岛上办起了农牧场，开了一个杂货铺。孙达成家的日子渐渐好过起来。于是，孙文被送进私塾读书。
不知不觉中孙文入塾馆读书半年了，他的书背诵得最熟，字也写得最好，成为黄老先生最喜欢的一个学生，同学们都很尊重他。
一天，黄塾师心情不好，他闭着眼在听一个学生背书。这个学生结结巴巴地背不下去，结果被罚跪在孔圣人像前。又一个贪玩的学生也背不好书，被黄先生用戒尺打肿了手心。
在这种情况下，黄塾师想叫孙文背书来稳定一下自己的情绪。但孙文站了起来，却是闭口不语。
黄塾师不解其中道理。
孙文恭敬地回问：“请问先生，我们整天背这些书，一点也不懂书里讲的是什么道理，背它又有什么意思呢？”
在这时，孙文的这种家传的老粗习气开始暴露了出来。他对传统文化中的“以学代问，学而不问”提出了质疑。
孙文对这种旧教学方法的诘问，一下触动了黄塾师的灵魂。“什么？”他拍案而起，叫道，“念孔孟圣贤之书，你竟敢说没有意思，这还了得！”
虹桥书吧。
第15节：不迂腐，不犯教条主义（2）
“读死书是没有意思的嘛。”孙文坚持着。
黄塾师吼道：“你好大胆，敢不尊重圣贤，不守学规！”随即把戒尺举起大吼道：“快把手伸出来，让我好好教训你！”
孙文没有被吓住。他理直气壮地说：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。这些我都能熟背，就是不懂是什么意思。不懂的东西又为什么不能问呢？”
黄塾师苦心相劝。孙文仍然是不服气地争辩道：“我们来这儿请先生讲书，就是来向先生求教书中的道理，让我们多学一点道理有什么不好呢？只是背死书真是没有意思，应该讲书里的道理才对。”
黄塾师深受中国传统文化的熏陶，只知之乎者也。他身上的那股“迂腐”气，是中国文化特地熏陶出的特有性格。这样的病态性格是孙文这样的老粗所不能接受的。
这次还只是孙文老粗习气的第一次流露，他说出了很多老粗的心里话，紧接着，孙文又流露出了老粗习气的另一面。
北帝庙是翠亨村极有权力的地方，里面供着北帝君和金花娘娘的神像。每逢过年过节，这里都要大办炮会，求神消灾降福。就是平时，也不断有人到此烧香磕头，求神治病，图个吉利等等。北帝君和金花娘娘就成了村上最有权威的标志了。
孙文对这种愚昧的现象很是不满，愤愤不平地说：“要中华兴起，先得把这些神像去掉。因为迷信是惧怕，是愚昧，也是落后之源。”
“迷信”是中国传统文化中另一个致命的产物，也是制约中国发展的“拦路虎”。摒弃迷信，甚至彻底刨除迷信，是孙文向传统文化发起的又一次挑战，也是老粗性格在他身上的又一次淋漓尽致的体现。
孙文看到虔诚的村民们，既气又好笑地弯腰对老妇说：“你求这些木偶有什么用呢？北帝君连他自己也保不住，怎么能保护你呢？这些神像是泥和木头做成的，是没有生命的东西，你不可上他的当啊！”
孙文忙跳上供桌，指着北帝君对大家说：“他是泥塑木雕的，是活骗子用它来骗人们的香火钱财的。它没有灵性，不可能叫我们倒下或站起来！”
所有的香客都惊诧了，不敢相信自己的耳朵。
这时的孙文做出了更加大胆的举动，他拉住这位北方真武大帝的手，用力一拽，”沙”地一声，北帝的手断落下来，断处露出了烂木，稻草和泥土。他看着那些发愣的香客，指着北帝说：“我折断了它的手，它照样对我笑，它能保佑谁呢！连自己都保不住！”接着孙文又把北帝的断手掷到地上，拉下了北帝的两撮胡须说：“你们看，他连痛都不知道，还是对我笑呢！”
乡绅们心惊肉跳，连连磕头，嘴里不断嚷道：“罪过，罪过呀！”“作孽，作孽呀！”
大闹北帝庙，驱除迷信，孙文做出了一些当时大部分读书人恐怕连想都不敢想的事，而这一切都缘自他内心深处的那种老粗习气。
孙文后来虽然书读的特别多，但是他处事的原则，办事的方法却经常流露出了老粗那种敢作敢为的习气，而不是那个时代知识分子普遍具有的学究气，迂腐气。正是由于这种底子上的老粗作风与外在所学的知识相配和，孙文才着实干成了大事。
“迂腐”的气质制约一个人的发展，让人顾左思右，举步维艰，如此的状况，同样也会将一个民族推入深渊。文人受这种文化制约的程度根深蒂固，难以自拔。
相反，金庸先生笔下的老粗令狐冲更让人喜欢，他坚持自己的做人原则，但同时又不拘泥与世俗规范，没有半点迂腐气，从而成为一代宗师。在老粗的身上，他们受孔老夫子的教诲没有文人来得深厚，从这个意义上来，具备摒弃这种缺陷的才智与胆识，也就更容易从一个全新的高度诠释，成就他们事业的辉煌。
§虹§桥§书§吧§BOOK。
第16节：敢闯荡，没有畏缩之心（1）
敢闯荡，没有畏缩之心
历史上的老粗都是敢于闯荡的，如刘邦、韩信、朱元璋，他们都是在与社会的博弈中获得了胜利，在他们闯世界的前期，一般都活得不是很好，如刘邦是一个混混，韩信是一个蹭饭吃的，朱元璋是一个僧人。但是，可以发现一个有趣的现象，他们的活法都象蘑菇一样，随便把他扔到哪里都照样可以生长。如果遇到了芳草地，那是他的幸运，他会比同类都生长得出色；如果遇到一堆大粪或者一片乱石岗，那他也会想办法歪着挤着顽强地生长起来。这就是老粗们超强的适应能力。
“蘑菇”生存哲学不仅仅是一种非常规手段，还是一种非常规心态。其最大的奥妙之处在于让自己低调进入社会，而不要期望值太高，顺利的时候，抓住机会迅猛发展；遇到挫折的时候也从不抱怨从不放弃，依然千方百计求生存。这有几个好处，一、可以始终保持一个良好的生存心态，不至于自命清高自寻烦恼；二、可以消除不切实际的幻想，有利于尽快磨去棱角，以适应社会为重点；三、比较容易找到自己的人生位置以及生存方式；四、可以很快掌握社会的游戏规则并融入其中。
有些人只是希望自己高起点进入社会，这会导致�