踔凉愣倏飧黾易澹懿恍业氖窍萑肭迥┑乃ヂ浣锥瘟恕�
彭世潮为官时已经是嘉靖年间，嘉靖一代起，清朝就无可避免地走向下坡路了。世界迅速进入近代史，西方列强重新瓜分世界资源，到处掠夺、殖民，中华帝国千疮百孔，挡不住世界前进的潮流，闭关锁国的政策吃到严重的苦头，内困外弱的局势大有亡国的趋势。十九世纪中下叶，中国是个严重###的时期，陈旧势力依然强大，新事物停留在“格物”阶段，“师夷长技以制夷”的洋务蓬勃开展起来，但在意识形态领域，连萌芽阶段都不能算。仕途又如何？当官参与政治又如何？中华大地面临的是在混乱中挣扎的时期，求新而未见新，混沌了。
国家社会的局势体现在小群体的家族中，却是出奇的冷静。单从诗作来看，彭氏族人是非常冷静的，充当了局外人的角色，儒家经典嘴里念，道家无为心中存。可以说，这是彭氏对大局势无能为力的消极思考。于是，作为读书人，此路不通转而求其次，他们的兴趣爱好改了，书照读，但却玩起文人骚客的游戏来了。
从文学题材来看，写散文不好控制散和不散，讲清道理说明问题，不免留下个人明显的痕迹，显露个人思想；小说就更困难，谋篇布局最是难堪，再有故事选择、剧情发展，都在考验一个人文字功夫之外的宏观思维。都不好弄。就写诗吧，简单，可五可七，可四可八。学古文的人对韵律都熟手，平仄、押韵都不是问题，写成一首诗就不难了。
其实，综观中国文学史、甚至文学史，只要是学过历史的都可以发现，在文学史的体裁演变发展上，几乎都是从长短句、严格句、音律词、戏剧、小说这个一个主流发展阶段。文学作品中，一个个体的“我”也表现得越来越强烈，作者对人的终极关怀越来越深切人性愈发得到释放。这是文明史必然的进步。
而在历史的特定阶段，我们却不能抹杀各种文学体裁的繁荣。《红楼梦》是古典小说集大成者，但其中的诗词却也非常精妙，今天还有人经常吟诵，贾宝玉祭奠晴雯的《芙蓉女儿诔》就感动我好几次。这些大家对各种文学体裁都已经做到“信手拈来、运用自如”的熟烂程度了。
再来看看彭氏诗人，我们当然不能认为他们在文学创作上走倒退的路了。历史是最无情的，元人写诗歌，明朝依旧剧本，拖着大辫子写骈体文，无数的作家没有达到一定的高度，一丁点文学成就淹没在历史的洪流中无人赏识，就像彭氏这些诗人。其实，像彭家的诗歌，就在当时，甚至就在当地，都可以找出很多来。
区别就在于重视程度，或者说彭氏读书人的群体性格造就了他们诗歌领域的灿烂。
我们可以想象出这样一幅画卷：
一座大院子，外面的世界纷纷攘攘，混乱不堪，有产业救国的，有维新强邦的，更多的是洋人横行，坚船利炮洋枪，国人面无表情，麻木得任人鞭笞宰割。而在这个大院子里，门口不时有青少年看到新东西乱景象就往回跑，告诉里面的长者：二爷三叔四哥，外面……，咕噜一大堆。站的人急急如敕令，坐的人依然坐着，纹丝不动，继续喝茶吃酒，“不要管它，你管问得过来吗？”末了又问，“今天写了一首什么诗啊？拿来让我看看。”当然，在座位上的还有外省人，同样消极无为的江浙朋友。
我甚至怀疑，这样一个饮酒作诗的氛围是故意培养出来的，至少是前人的爱好影响了后来的人，毕竟大局势的窘迫是有很多种另解的办法和方式，而不是仅仅诗歌一种消遣方法。
聪明的彭族人选择了一种聪明的生活方式。
但是在我内心还有疑问，就是地理位置带来的麻烦。
宝安位于珠三角的最前沿，是中国最早受到西方物质和文明冲击的地区，彭族人真的没有受到冲击吗？联想到经济关联的利害，他们是怎么保持偏安一隅的平静的呢？
因此可以猜测，在精神思想上，彭族人顽固得可以，其中的个体不管是主动还是被动，他们的确挡住了外来思想的冲击。在经济关系中，生产方式没有改变，生产关系没有大的变化，依然是自给自足的农耕经济，依旧是土地租佣制的雇佣与被雇佣关系，经济线扯得很紧，其中线束也没有发生大的断裂。
彭氏依然是地方上的一大家族，一个比较富裕的士绅家族。但这肯定不会成为其他家族学习的榜样——
“不要学彭家那些人！收了租子赚了钱，却拿来交结酒肉朋友，喝酒、写诗，发牢骚，有什么出息！”
我们这些游人来到其中，看到这些诗作，至少为他们的作为感到欣慰。
天下兴旺，匹夫有责，何其广大，我们不能要求他们担负这一责任的。而且，那些关心天下的匹夫坐了天下，指点江山，还是一个匹夫！存在即合理，起码，今天的我们应该认同东坑彭氏的精神状态和生活方式。
走出彭氏大宗祠，离开东坑时，我的心头浮现的一个与强盗交好的御史大夫，和一群在乱世怡然自得的诗人。
他们，既是时代的悲剧，又不是时代的悲剧。 。。
不是附录的附录
一
某日下午，去深圳接清华大学某教授，车中听其讲电话，提到北滘碧江。经查，佛山市顺德区北滘镇碧江自南宋建村至清末，这里至少出了２０多名进士、１４０多名举人。
二
写本文时，由姓氏想到彭德怀元帅，想到传说中的彭抟老祖。经查，有专门的“彭氏文化网”，里面有详细介绍。其中有一事：彭抟老祖带着两个儿子来到福建，在与江西交界的深山里面教育当地人农耕知识，因彭祖的两个儿子一名“彭武”、一名“彭夷”，故当地人为记念老祖，便取了两位二祖的其中一字，遂得“武夷山”之名。我于2002年赴武夷山参加一文学大奖赛颁奖活动，其半山叠水，且湍急至无法漂流，虽有憾，但目为奇迹。
“武夷山”，顾名思义，是中原统治者征服闽地、立刀扬威的象征，跟今天的“西安”、“南宁”一样，都带着侵略者洋洋得意的痕迹。
后再查询，得彭祖不得志之说。彭祖晚年携子流转闽地，在南平地界教育农民，并繁衍生息，当地确有许多的彭姓人氏。“南平”之意思，猜测同于上意。
三
彭氏大宗祠里面的龙风柱、双石枕确有其物。我用小刀接触，不留半点痕迹，其坚如金玉，确实属实。
四
彭氏大宗祠最里间挂有牌匾，上书“光前裕后”。
屋子右边门板有一篇文字，家训来着。我自抄录如下：
宋太始祖震峰彭公家训
告尔子孙，戒而子孙：
原尔所生，出我一本。虽有外亲，不如族人。荣辱相关，利害相及。宗谊为主，财器为亲。危急相济，善恶相正。为父者当慈，为子者当孝。为兄者宜爱其弟，为弟者宜敬其兄。
士农工商，宜勤其事；冠婚丧祭，必循乎礼。乐士敬贤，隆师教子。守分奉公，及人推己。闺门有法，亲朋有义。企行必诚而无伪，御下必恩而有礼。务勤俭而与家庭，务谦后而出乡里。
毋事贪淫，毋司赌博。毋事讼以害俗，毋酗酒以丧德。毋以富欺贫，毋以贵骄贱。毋恃强凌弱，毋欺善畏恶。毋以下犯上，毋以大压小。毋助小忿而失大义，毋听好言以伤和气。毋为亏心之事，而损阴骘；毋为不法之行，以辱先人。毋以小善而不为，毋以小不善而为之。毋谓无知，冥冥见晓；毋谓无声，寂寂闻声。
依我训者，是其孝也，我其佑之；违我训者，是不肖也，我其覆之，不惟覆之，令起绝也。子子孙孙，咸听斯训。
如此家训，实在严厉，执行者的面目也有可恶嫌疑。
‘2007年8月26日 txt小说上传分享
那一点点的吸引
隐贤山庄吸引我，一开始是因为是东莞有一趟长途公共汽车，L4，是东莞市汽车总站到常平隐贤山庄，而终点就是隐贤山庄。工作、居住在市区的我如果要去，是不用换车、可以直达的。
开始，就是想把此次旅行写成一篇游记，但随着对隐贤山庄了解的增多，我又不甘心只留下行者的脚步。慢慢的铺绽，却又引起我那叹息般的思考：原来，在现实中要做到坚持真实，是那么的艰难而重要。书包 网 。 想看书来
一 好一个 修身养性的处所
我在从事内刊编辑的时候，常常会拿起同行的报纸或杂志来阅读、鉴赏，吸取他们版式设计、内容栏目的新颖和长处，其中就有一份《丽城报》。而从这报纸也知道有个隐贤山庄，以为它是这个丽城集团的什么高档住宅楼盘，至于名字，开发商肯定会有精妙的解释。
渐渐地，才发现自己犯了一个多么大的错误！
从东莞市区出发，过寥步，越大朗，然后在大朗、黄江常平三镇交界处拐向左边道路，继续前行，二十分钟不到就可以到了。整个路程，自己开车去半个小时多一些，我去时坐一路停不止大巴车的，一个小时多一些时间，总算到了丽城开发区，下车的地方就是隐贤山庄的大门口。
状似原石大门，围起来的似乎是一所绿林好汉的山寨，左边短，右边有延长的墙，黄花绿叶已做了顶缀，再旁边就是常平的丽城假日酒店了，也是沾着山庄的湖之光、山之色。买票穿进了大门，眼前是一片湖水，群山环绕，沿着右边路上去，一尊大弥勒佛嵌于被挖空的半山前，旁边是吊满了坠子的许愿树，再往右就是晚翠居，摆设的是李觉斯的家用物什，浅浅的半山院里，尚有菜地和一口硕大的瓷碗，估计是用来浇菜或盆浴的用具。晚翠居主楼的右边有一口深井，再就是一座而建的阁楼，亭中铜铸的老人抚琴像，依山而上是一条石阶路连着一座屋子，主人的卧室、书房来着，一厅一书房一卧室，照今人的说法，是两室一厅的户型来着。石阶路与房子的连接处，一排十个木架，悬挂的是打印的李公生平事迹图文，主观情绪浓厚，至于是否可考，不足为证。
过了卧室的房子，拾阶而上，是一段蜿蜒的山脊道路，大部分都是遮日避雨的长廊，大约一百多米，就到汉白玉观音像，左手托着净瓶，右手作阿弥陀佛状，瓶中竟然一截绿枝，不仔细看，还以为是雕像的裂缝呢？大概汉白玉切割打磨的艰难，整个雕像制作粗糙，接缝明显得很。
绕过莲花宝座，又是一段下坡路，却不是台阶的层次了。一路上这个瓶那个灌的倒是不少。下到尽头，是一处新修建的表演场。刚走到演艺场的草甸门口，观众络绎而出，里面的表演刚刚完毕，主持人还在拿着麦克风感谢游客的观赏。门的右边山坡，怪石的入口处，写着“富士山”，如果不想着日本的名字，应该可以理解为“富裕的绅士所居住、游玩的山”了。笑话而已。
表演既然完了，那就继续行走吧，在门口停留片刻，继续往右走，就到了隐贤寺，正门和一进的大雄宝殿依山而建，显得极有层次感。山庙的牌匾竟是赵朴初的手笔，浑厚有力，工整而不缺动感。跨进山门，到了大雄宝殿门口，却是几位和尚在左边侧门口数香火钱前，一人计算，一人对着簿子，一人还