列子- 第1节

　　　　
　　　　
　　　　　　道教经典。又称《冲虚真经》。原为中国战国时道家着作，相传为列御寇所作。《汉书·艺文志》着录《列子》书有八篇，已亡佚。今存《列子》一书据考应为魏晋时玄学家伪作，东晋张湛收集整理，编为八篇，并为之作注。唐玄宗天宝元年（742），诏封列子为冲虚真人，尊其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年（1007），改为《冲虚至德真经》。
　　　　
　　　　
　　　　　　《列子》思想文风皆近似《庄子》，多寓言故事。其《黄帝》、《汤问》篇描绘仙界奇景和至人、神人灵异故事。《周穆王》篇记述穆王西游昆仑山，与西王母觞于瑶池之事。皆可为道教宣扬修道成仙思想提供依据。《黄帝》篇又论述养生之道，认为声色厚味、爱憎利害皆伤神乱性，舍此始能得道飞升。亦可为道教修身养性者利用。
　　　　
　　　　
　　　　　　现存重要注本有《冲虚至德真经四解》、宋陈景元《列子冲虚至德真经释文》、宋徽宗《冲虚至德真经义解》、江遹《冲虚至德真经解》等，皆收入《正统道藏》。
　　　　
　　　　
　　　　前言
　　　　
　　　　
　　　　　　　　《列子》一书是中国古代思想史上的重要着作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。唐天宝元年（公元742年）诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义现代化建设服务，《列子》是有必要认真阅读的。
　　　　
　　　　
　　　　　　　　《列子》一书相传为战国时期列御寇所着。列御寇在古籍中又被写作列圄寇、列圉寇，郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。《吕氏春秋·不二》说：〃子列子贵虚。〃这里的〃虚〃即虚静、无为，一切顺应自然。列子曾向壶丘子林和老商氏学过气功。《庄子·逍遥游》把他描绘成为神仙，说：〃列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。〃列子的学说主要是养生术，因而他不大关心政治，认为政治事务与政治斗争，以及一切改造社会和改造自然的努力都有碍于养生。在这方面，他与老子〃无为而无不为〃的权术有明显区别，而比较接近于庄子，其消极因素是十分明显的。但他与奏汉的神仙家又有所不同，认为人不能长生不死，有生必有死，该生就让它生，该死就让它死，才是正确的态度。在这一点上，也和庄子相同。
　　　　
　　　　
　　　　　　　　《汉书·艺文志》着录《列子》八篇，早已散佚了。今天我们见到的《列子》，可能是西晋人的作品。马叙伦《列子伪书考》说：〃盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。〃任继愈先生主编的《中国哲学发展史》（魏晋南北朝卷）对此作了归纳：（一）刘向的《列子序》称列子为郑人，与郑缪公同时，然而书中多言缪公以后事，如孔穿、公孙龙是战国后期人而入书。（二）书中多采引先秦与西汉诸子书的资料，除马叙伦《列子伪书考》已列举者外，还有今已亡佚的《汤问》、《说符》等。（三）书中有些资料更晚，如太初、太始、太素说出自《易纬》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王驾八骏西游出自汲家书《穆天子传》，《杨朱篇》纵恣肉欲，不符合《淮南子·汜论训》关于杨子〃全性保真，不以物累形〃的宗旨，而反映魏晋人的放荡性格。（四）有明显的佛教影响，如〃西方之人有圣者〃指佛，〃死之与生，一往一反〃乃释氏轮回之说等。（五）从语言的角度考察，书中有不少汉以后、甚至魏晋以后的词汇。
　　　　
　　　　
　　　　　　　　今本《列子》虽系魏晋人的作品，但他们在重新编辑《列子》时，毕竟采录了许多先秦古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。其中有些寓言故事古朴无华，不见于汉魏诸书，如愚公移山、扁鹊易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的断倚残篇与零星记载，对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。
　　　　
　　　　
　　　　　　　　《列子》的版本甚多，清人汪继培曾取影宋本、纂图互注本、明世德堂本、虞九章和王震亨同订本参订缺误，刻入《湖海楼丛书》。今人杨伯峻先生以汪本为底本，复取瞿氏铁琴铜剑楼所藏之北宋本（即《四部丛刊》之底本）、吉府本、铁华馆影宋本、《道藏》诸本（白文本、宋徽宗《义解》本、林希逸《口义》本、江遹《解》本、高守元集《四解》本）、元本、明世德堂本参校，于汪本颇多订正，并吸取历代注家解释，着成《列子集释》，于1979年10月由中华书局出版，是为《列子》一书最好的版本。本书的原文部分，以杨伯峻《列子集释》本为依据，只作了个别订正。校勘记也多采自该书，但为了节省篇幅，只采录了少量的必须说明的部分，纳入了注释之中。标点有与《集释》本相同者，也有与《集释》本相异者。本书的注释部分，引用或参考了历代诸家的注释，除《列子集释》中已集录者外，还参考了任继愈先生的《老子新译》（上海古籍出版社1978年3月版）、陈鼓应先生的《庄子今注今译》（中华书局1983年5月版）、周克昌先生的《读札记》（载《古籍点校疑误汇录四》，中华书局1990年3月版）等，有可从者择善而从，无可从者赋以己意。本书的译文部分，参考了杨伯峻先生的《白话列子》（岳麓书社1990年4月版），但该书有多处漏译（不知何故，漏译达20多处），其中许多译文也值得商榷，当然开创之功不应抹煞。笔者步杨伯峻等先生之后尘，理应有超过前人之处，但因水平所限，无论在标点、校勘、注释与今译方面，都必定存在不少错误与不妥之处，欢读者批评指正。
　　　　
　　　　
　　　　尹协理
　　　　
　　　　
　　　　于古晋阳双塔寺下
　　　　
　　　　
　　　　【天瑞第一＇1＇】
　　　　
　　　　
　　　　　　子列子居郑圃＇2＇，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也＇3＇。国不足＇4＇，将嫁于卫＇5＇。弟子曰：〃先生往无反期，弟子敢有所谒＇6＇，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎＇7＇？〃子列子笑曰：〃壶子何言哉＇8＇？虽然，夫子尝语伯昏瞀人＇9＇。吾侧闻之，试以告女＇10＇。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔＇11＇，四时尔。不生者疑独＇12＇，不化者往复＇13＇。往复，其际不可终＇14＇；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：'谷神不死＇15＇，是谓玄牝＇16＇。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤＇17＇。'故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者＇18＇，非也。〃
　　　　
　　　　
　　　　　　子列子曰：〃昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦＇19＇。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得＇20＇，故日易也＇21＇。易无形埒＇22＇，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也＇23＇，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人＇24＇；故天地含精，万物化生。〃
　　　　
　　　　
　　　　　　子列子曰：〃天地无全功＇25＇，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否＇26＇，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位＇27＇。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者＇28＇；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方＇29＇，能生能死，能暑能凉，能浮能沈＇30＇，能宫能商＇31＇，能出能没，能玄能黄，能甘能苦。能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。〃
　　　　
　　　　
　　　　　　子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅＇32＇，攓蓬而指＇33＇，顾谓弟子百丰曰：〃唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎＇34＇？种有几＇35＇：若为鹑＇36＇，得水为继（去丝旁）＇37＇。得水土之际，则为蠙之衣＇38＇。生于陵屯＇39＇，则为陵舃＇40＇。陵舃得郁栖＇41＇，则为乌足＇42＇。乌足之根为蛴螬＇43＇，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫＇44＇，生灶下，其状若脱＇45＇，其名曰掇＇46＇。掇千日化而为鸟，其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥＇47＇，斯弥为食醯颐辂＇48＇。食醯颐辂生乎食醯黄軦＇49＇，食醯黄軦生乎九猷＇50＇，九猷生乎瞀芮＇51＇，瞀芮生乎首腐蠸＇52＇。羊肝化为地皋＇53＇，马血之为转邻也＇54＇，人血之为野火也。鹞之为鹯＇55＇，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也＇56＇，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，老粒�之为猨也＇57＇，鱼卵之为虫＇58＇。亶爰之兽自孕而生曰类＇59＇，河泽之鸟视而生曰鶂＇60＇。纯雌其名大腰＇61＇，纯雄其名稚蜂＇62＇。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹＇63＇，伊尹生乎空桑＇64＇。厥昭生乎湿＇65＇，醯鸡生乎酒＇66＇。羊奚比乎不箰＇67＇，久竹生青宁＇68＇，青宁生程＇69＇，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。
　　　　
　　　　
　　　　　　《黄帝书》曰：〃形动不生形而生影，声动不生声而生响，'无'动不生'无'而生'有'。〃形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎＇70＇？不知也＇71＇，道终乎本无始，进乎本不久＇72＇。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终＇73＇，惑于数也＇74＇。精神者，天之分＇75＇；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真＇76＇，故谓之鬼。鬼＇77＇，归也，归其真宅＇78＇。黄帝曰：〃精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？〃
　　　　
　　　　
　　　　　　　　人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也＇79＇，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮＇80＇，间