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第三想说说林冲，林冲可能是水浒中最好的丈夫了，他曾有美满的小康之家，对妻子关怀呵护有加。当他受陷害遭发配时首先想到的不是自己的前途，而是妻子的未来，于是主动向丈人提出休妻，让她改嫁他人，不要跟着自己受难，这么侠骨柔情的英雄谁看了不爱？但别疏忽一个细节：林冲发配时是三十五岁，他自称和娘子恩爱三年，如此推算他应是三十二岁结的婚，而且他就这一个妻子，这也应是他的初婚。一个仪表堂堂的八十万禁军教头在三十二岁以前是单身的，是不是和现在的“白骨精”有得一比？
第四说说杨雄，杨雄是个我不太喜欢的人物，这人一脸病态，武艺一般，若不是杀了太太潘巧云，可能读者根本记不住他，当然他杀太太也有石秀的责任，石秀发现潘巧云与外人通奸，不但揭发奸情，还唆使杨雄杀了潘巧云，这一点实在是石秀一生最大的污点。其实杨雄的故事没什么意思，这里提及他，主要是想说明一点，那时候的人好像结婚都比较晚。石秀在水浒中亮相时已二十八了，也是个大龄单身青年，这人脾气急了点，心胸窄了点，但形象武艺都不错，怎么就没个女朋友呢？石秀喊杨雄大哥，那么杨雄至少也是奔三的年龄了，他在当地也小有名气，相当于看守所所长之类的人，应当也不缺钱，但从书中描写来看，他娶潘巧云的时间不长，怎么推算也是二十八以后结婚的。
还有很多其他例子，比如董平，张清（打飞石的那位，不是孙二娘的先生）… 水浒中有太多人物放到今天也称得上是晚婚晚育的标兵，他们不但结婚晚，而且一般婚后几年也没孩子，真不知那时有什么高明的节育手段。
印象比较深刻的例外是小李广花荣，花荣是梁山第一帅哥，是那种英气与秀气集一身的美男，又有天下第一的箭法，风头经常盖过燕青。但花大帅哥有个要命的不足：早早地娶妻生子，走哪儿都拖家带口，所以他的青春偶像路线走得没燕青那么火。总觉花荣的美很苍白，他很美，但不*，也没什么动人的浪漫故事，施耐庵用大量语言描写花荣的美貌，但他的妻子长得怎样竟一字没提，整个不让人对他有任何幻想。花荣的美貌为他对宋江的愚忠抹上一丝讥讽，也为他在宋江坟前上吊自尽添一笔悲凉。唉，花荣，一个脑筋太天真的帅哥，他要碰到一个黄蓉那样的女人才有救，可惜啊。
本来很想写一篇花荣和燕青这两位梁山大帅哥的性格特征相比较的文章，可惜太忙了，以后再说。总之，在水浒中最受施耐庵宠爱的人物应是燕青，他集美貌、智慧于一身，又遭遇大宋第一美女，又保持单身，最后全身而退，将归隐进行到底，直让人幻想无穷。有人说他在岳飞抗金时重出江湖，又有人说他自创了什么“燕青拳”等等，这无非读者是对这个人物兴趣的延伸。
在我的小说中，燕青的结局应是最好的了，虽然破一点相，但无关大雅，比杨过缺一条手臂强些。其实按水浒规则和梁山规矩，他在二十七岁结婚还是偏早的，但李师师比他大两岁，不好再等了，就这样吧。 txt小说上传分享
迷现（四）
他一下呆在那儿，思虑片刻，轻声道：“我知道了，天道之迷，圣光杯上的天道之迷是这么回事！麦克尔说参悟此迷便能让景教在中原极度繁荣，他的用心在此，用心在此！…”
李师师见他表情奇怪，忙问：“燕青，你发现什么了？”
“天道之迷。”
“什么‘天道之迷’？”
“就是圣光杯上的那些字：‘挪阿造舟，女娲补天；以弗向东，伏羲书易；复卦七数，神定七日；雷为天声， 地为人气；雷潜地中，道成肉身；圣子降身，施赎大计；天道归一，冥冥而同’。”
“这些字真有些奇怪，是什么意思？”
他舒一口气，缓缓道：“师师，你知道三年前我帮官府破了圣光杯被盗一案，从此我的生活突变。圣光杯上有两个迷，一个是‘圣光图’之迷，我半年前已解；另一个是‘天道之迷’，我至今都未悟透。”
“那你刚才是悟透了？”
“只悟到一点，将圣光杯带入中原的麦克尔将军临终前道：‘若有人参悟天道之迷，便能叫景教在中原极度繁荣’。景教是西方极地之处的教义，虽从唐初传入中土，但大宋立国后便销声匿迹，如何能在中原繁荣？我中原自古有圣人经书，后又有佛家经书，如何能有许多人去信奉西方极地的景教？景教在中原难以繁荣是显而易见的，但麦克尔将军在临终却发现了一个秘密，这个秘密让他突然有了强大的信心，他感到他信奉的景教能够在中原极度繁荣！”
“究竟是什么秘密？”她的好奇心被极度挑起。
“麦宗文对我说过，他的义父也就是麦克尔将军临终前的几年在柳家庄的密室里终日研读‘易经’和‘论语’。经过长期研读，他发现中原的圣人经书和景教经书竟是相通的，或者说中原经书是另一种式样的景教经书，若将这一点向世人挑明，是不是我中原崇信圣人经书的人大有可能入他景教？”
“若真这样当然可能，但这两种经书如何相通呢？”
“这又要回到圣光杯上的那几句话，有一句话最明显，‘复卦七数，神定七日’，我读过景教经书的‘天地之始’，其中说到天地之神用六日创造了世间万物，第七日神安息了，定此日为圣日，是以景教徒均遵循七日定律，并认为这第七日乃他们的吉日，七也是他们的吉数，他们逢七便敬拜神，因神在第七日与他们亲近，这神人来了，当然即是‘无灾无祸，利有攸往’，正合复卦序文；若用景教经书去解凡人想不通的复卦是最容易不过的了。”
“那‘象’文曰‘雷在地中’作何解？’”
“这要用景教经书中的‘约翰之语’去解。”燕青仔细回忆瑞德在天路山向他解释那两张羊皮纸的话语，接着道：“景教经书中人为尘土所造，人即是地；雷在天神传话时出现，即是天，或是神；‘雷在地中’即神在人间，整个‘约翰之语’讲的就是天神化为肉身拯救芸芸众生的故事！所以圣光杯上也会有那几句话：雷为天声，地为人气；雷潜地中，道成肉身；圣子降身，施赎大计。”
“依你这么说好像是有点道理。”李师师点了点头，突然又摇头，道：“不对呀，这‘象传’是孔夫子所著，他晚年孜孜于易学，为深入解释周易中的各卦作此‘象传’，他又没有读过景教经书，怎么会这么巧写出‘雷在地中’？”
“孔圣人，孔圣人…”燕青脑中一闪，突然想起三年前在宝灵禅寺中了凡大师向他说起过“孔子晚年孜孜钻研易经之学，查考上古三朝祭祀制度，他追寻的天道之说和佛家轮回之说相去甚远，倒是可能和他所预言的什么西方圣人有关…”
他思虑一番，豁然开朗，缓缓道：“天道归一，冥冥相同，孔圣人所参悟的‘天道’和景教经书的‘天道’也许就是一回事儿，他说的什么‘大道即隐’也许就是曾经临到华夏之地的天道在他那个时代已经埋没了…”
李师师见他神情专注，全无平日的调侃随意之气，暗思：原来他会如此专注，原来他专注的样子这么可爱，便是脸上的那道伤疤也为他原本清俊的面容添一道冷峻淡定，她忍不住继续逗他道：“那圣光杯上的开始的那两句话呢？什么女娲，挪阿的”
“我不知道。”他叹了一口气道：“这‘天道之迷’太大了，我所窥得的不过是九牛一毛。要弄通这些经书只怕一辈子都不够用。”他说到这儿又想起姬家村的无字春联和天水镇的逾越节，心中又一动，道：“好像不但经书相通，可能年节也相通。”
“你说什么？”她只顾看他，没在意他说的话。
突然他收起专注神情，眼光又放到她身上，微微一笑，道：“我说上天和我心意相通，用‘复卦’解我心中的疑惑，你看我们是不是要顺应天意，行那三杯酒的仪式？”
他说完就去取那托盘，此刻他觉得便是这最简单的婚礼仪式也太复杂了。他在李师师面前速速将两杯酒敬天，敬父母，拿起第三杯酒，喝下一半，向她道：“娘子，将这半杯酒饮了吧。”
“什么娘子，现在还不是。”她侧过身，不理他，心中想看他着急的样子。
果然他急了，眼见她要溜开，喊一声“谁说不是！”， 说罢使出相扑中的“勾”字绝，一脚将她勾倒，再一手勾住她的纤腰。便在此时，她腰间滑出一物，掉在地上，他低头一看，是“未济”卦。
“原来你将‘未济’卦藏在身上，你专门拿它吓我！”他这才意识到她刚才向他出示的只有六十三卦，而不是六十四卦。
“难道就许你耍花招，别人不能有花招吗？”她望他盈盈而笑。
他趁她娇笑间，举杯向她唇边，手一抬，将那半杯酒喂进。
（正本终）
这部小说到此划上句号，这个开放式的结尾有点意犹未尽，留了一些线索没写透，不知你是否喜欢。
原则上我不会写续集，因为以一个人物为主角的小说在这个人物的的性格充分展现和发挥之后就应该结束了，再写下去会给人物形象添乱。
以燕青为主角的网络小说有好几部，相比而言，我写的燕青更注重他的智慧，而不是外貌和才艺。我想把他写成心胸坦荡的阳光型的男孩，他的心机很深但城府不深；他做不了大事却能成全大事；他不能当帝王元首，却能当很好的丞相总理（若遇到明主）；他多才多艺，却成不了大师或者是不想成大师；他是一个绝顶聪明但又“浪费”聪明的率性而为的浪子…
从表面看，这本书从头到尾是梁山人物浪子燕青的故事。第一篇和第二篇不可避免地用上水浒中的一些情节，写作时本人尽量不和原著冲突，但对原著作了比较巧妙的补充和发挥，并加入自己对水浒人物的一些理解和评论。比如原著中燕青被李固赶出家门，不得以去乞讨，这在原著中就一两句话带过，有些不合逻辑，这么个百伶百俐之人怎么会轻易落得讨饭的地步？但我的小说作了发挥，燕青讨饭不但是忠义之举，而且当上了北京城的乞丐王。在这一节中我还加入了中西方乞讨方式的冲突，中国乞讨以可怜吸引人，乞丐总是脏乎乎的、残缺的；西方乞讨以卖艺吸引人，乞丐总是穿着得体，能弹会唱。燕青乞讨是“西式”的（正好符合他多才多艺的特征），和传统乞讨有一定的冲突…
其实细细看去，这部小说对原著的补充发挥的地方很多，发挥时总体把握的原则是让看过水浒的人有新鲜感，甚至共鸣感，让没看过水浒的人觉得燕青是个有趣的人物，想翻翻原著加以对照。
本人的写作手法是写实主义，尽量符合历史实情和生活常理，对违背自然规律的“胡乱穿越”或“灵异