思ブ嬖唬骸拔乙蕴斓匚坝睿菔椅T衣，诸君何为入我裈中？”刘伶生性*不羁，喜欢喝酒，而且喝完酒之后就在家里*了衣服。平常的老百姓都说了，你这成何体统，整天露个屁股*出来。没想到他反倒说，我以天地作为房屋，以居室作为衣裤，各位先生为什么要钻进我的裤子里头来呢？高人就是高人，高到常人无法理解的地步。这样的状况，大多数把刘伶这类的情况归结为精神病这一范畴。这也难怪常人是常人，高人也则为高人。只是见得自古精神病里天才很多，倒没见到常人里有多少精神病，天才不常见也就不难理解。
说到喝酒的境界，不得不说阮籍。《晋书&；#8226；阮籍传》：
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
晋文帝司马昭想为其子司马炎向阮籍之女求婚，选择苟延残喘的阮籍不想攀龙附凤，也不想过多地和司马氏产生瓜葛。但又不好直接拒绝，否则则会身首异地。只好不要命地喝酒，一醉倒地睡了两个月时间。不管这记载是不是真的，到底感觉阮籍的酒量是蛮大的。千百年来人们对这些旷达之士羡慕得要死，因为很多人骨子里是保有这样的因子，只是因为种种原因，做不了自由*不羁的人才罢。那么，这样说来，这种文士的品格，也就千年而下多少成了中国传统文人品格的组成部分。
至于文人弄琴者，自古无右于嵇康。文士光*不羁还不够含量，除过写些骚诗之外总得有点文艺爱好。这就形成了那些跑到山里或者远离权利中心的人每每弄琴自况的传统。闲云野鹤，高山流水，却也正好整个这样的业余爱好，要不实在太过于寂静，而又无法展现自己的胸怀。陶渊明不怎么识谱，“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具”，但就这也要故弄风雅一番，并说什么“但识琴中趣，何劳弦上声”。哎，不好归纳，只好把他的这种爱好比作那些没音乐天赋的长发青年，依然抱着电吉他疯狂地摇摆。
嵇康的音乐修养是极其了得的。他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。”嵇康可不和陶渊明一样仅仅是附庸风雅，对于嵇康而言，音乐简直就是第二生命。他一生写下了诸如《声无哀乐论》、《琴赋》这样的音乐理论著作，并且在音乐创作上也有成就。他作了《风入松》，又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。
至于三十多岁，在司马氏的刑场上，面对着狰狞的杀手和前来为他请命的三千太学生，就义前的嵇康从容地拿过琴，抚一曲《广陵散》。弄罢慨然长叹一句：《广陵散》如今绝矣。千古之下，其人品琴品文品犹自成一体。
一卷硕大的画轴在黑暗的鸟巢中央随着光影展开，同时古琴悠扬。我感到一种从来没有的震撼，却不知道它是如何展开，如何操作的，我只为其展开时所展现的魅力所折服。那铺展开来，既有书简滚动的质感和形体，又有传统字画所特有的秀美。那卷轴几乎就是在画面在打开前，小片里所呈现的一片千里江山。一张宣城的纸，一枚徽州的墨，一支湖州的笔，一方端州的砚，轻松挥洒之间，千里江山，四季春秋，尽收眼底，胸中块垒，亦藏于山水之间。山水自古无情，而自古尽是多情之人。
魏晋正始以后，玄学走到了尽头。在今天的眼光看来，那个时候的玄学家，好比壮阳药吃了太多。等玄学的形而上问题的探析带来的*短暂消失后，文士们发现自己无处可去。一种前所未有的挫败感袭上心头。大约到了南朝，只好跟着大地主去郊外辉煌的别墅。一群又一群的文人，在大地主家的大别墅里，终于发现了一个别玄学更为清新和浪漫的地方，这就是山水世界。这才有了王羲之《兰亭集序》所言“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的事情。喝酒欣赏风景总得找些事情做，那么就写写诗吧！虽然说诸如此类雅集所写下来的诗没几首能像个样子，但其开山之功确实了得。从此以后，中国人的灵魂世界里，便多了一个山水世界。
那几个舞者宛如黑夜的精灵，在硕大的卷轴上来回翻舞，仿佛要画个什么出来。
第六十七章
窗户外面远远地传来一些惊叹喝彩的声音，大约是那些在阶梯教室的孩子们发出的。我和他们的心情一样，只是我一个人在屋子里，歇斯底里地叫，怕医院的医生会说这里发现了一例疑似新发现的精神病患者。所以，我还是将满腔的热情化作无言滚烫一般燃烧。
木木发过来消息，说她守在电视机前，看得出神得很。木木对于TV娱乐，大约除了日本动漫死神火隐，就是看个娱乐八卦新闻，连国家大事都很少关注。每每欲强加教育，她却将头扭向和你面部相反的方向，倔强得如同一头小牛。我说木木难得你有如此雅兴，中国有幸，如我等有幸，能活在今朝，在炎热的夏天感受如此一场精神洗礼的演出。
一场古琴演奏完毕，一场黑暗中的舞蹈结束。传统的毛笔变成了些许黑色的精灵，草草些许笔墨，在那硕大的卷纸上，俨然群山在望，连山成排，那些群山空处，大约是些许水流。画卷右上方，则是一轮红日。好特别的一副当代山水！山水画到了宋代，实在是了不得了。宋代是个很矛盾的朝代，政治上屈辱的时间居多，军事上失败的次数占优。但上帝是公平的，他给不了你美丽的容颜钢铁一样坚强，却会给你温柔多情千回百转的精神世界。以文治国政策下的国家，被精神上的胜利倾倒。而登峰造极的代表人物，非宋徽宗赵佶莫属。这个皇帝多少让人哭笑不得，做了20多年皇帝，最后灭了国，不仅自己受尽侮辱，还让整个民族遭遇了一次蹂躏。但这位谥号体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝的人，显然更适合去做个艺术家，如同李后主一样，做政治家于国于己都是一种伤害。作为书法家，他擅长楷和草书，创“瘦金体”，所作《瘦金体千字文》、《欲借风霜二诗帖》、《夏日诗帖》、《欧阳询张翰帖跋》等作品，据说他身后八百年没人能超过他。作为画家的宋徽宗更是不含糊，处处时时都是专业水平。他还是个文学家，准确地说是个词人。公元1126年，金兵南下，把个汴梁城搞了个底朝天。能抓的美人大臣全部抓走，能抢的金器银器全部抢走，最后金兵赶着徽、钦二帝并浩浩荡荡的俘虏队伍一路向北，称为“靖康之耻”。这徽宗真是个湿人，北上途中看见杏花，感伤自己亡国破家，遂写下《宴山亭&；#8226；北行见杏花》：
裁剪冰绡，轻叠数重，淡着燕脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦，问凄凉院落，几番春暮？
凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语？天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量？除梦里有时曾去。无据，和梦也新来不做！
其实，作为一个文人，我挺同情他，原本他的发展要更好。但作为一个政治家，我宁肯鄙视他，原本他就不是个搞政治的料。只好相信谣传的话，据说他父亲宋神宗在生他之前，到秘书省参观了李后主李煜的画像，“见其人物俨雅，再三叹讶！”。这一激动，回去就把这冲动传给了女人，索性就生下了徽宗，“生时梦李主来谒，所以文采*，过李主百倍”。不过真得感谢两宋，不过这话很痛苦。感谢北宋的董源、李成、范宽三大画家，南宋的李唐、刘松年、马远、夏圭四大家，当然还有王希孟及其《千里江山图》一样在此之外的人和作品，使得中国画上了一个现在看起来实在有些高的高度。
一幅草然而成的画作猝然消失在鸟巢的天空里，现场的人一再亢奋。不亢奋是没理由的，亢奋了才是最有理由。
灯灭了，又亮起来。一大群疑似儒生的人，手拿竹简书伴随着有些雄壮的音乐入场，口中念念有词。我被一种强烈的冲动再次包围，那些原本埋葬在血脉骨髓里的东西见状开始骚动。每个中国人的骨子里多少都潜藏着一些儒家又长又臭又香又软的东西。只是在当前的时间里，被阿堵物污染得太过于厉害，都要窒息而死了。
孔子这个人，大约以为自己是个救世主，就如同当世的许多人一样。虽然谦虚地说自己“十有五而志于学”，可见上学比较晚。但明显他是个天才，虽后知后觉，但智慧和奇怪的想法已然装满了那只奇怪的脑袋。于是乎，就带着自己不怕死不要命不计报酬的学生四处游说诸侯，并且满怀悲悯地说军阀同志请你们不要奉行*，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。如此这般，满面尘灰烟火色，坐在南来北往颠簸得肠子都要出来的车子上，死不悔改。其实孔子也是不容易的，虽然说可以动不动见到国家领导人，但代价是任由你说一千道一万，人家领导人就是不尿你。搞不好连路费都不给，甚至是武力驱逐掉你。这样孔大人的生活难免时常陷入困顿。《论语》上说：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”在陈国，没了粮食吃，一行人饿得眼花花地。子路说老大我们这些满怀理想抱负治病救人的人怎么能混到连乞丐都不如的地步呢？孔子说子路小儿，你就甭说了，君子安于贫穷，但小人在穷的时候就会作乱起来。然而在庄子的汪洋恣肆的笔下，穷困的孔子依然不失圣人风范：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
我看着电视上那些儒生口里念念有词，大约是在说着《论语》里的句子。幸亏孔大人弟子三千，贤者七十二，这些人走向四面八方，传播了他的星火。而历代的统治者也看到了孔大人的理论终于是软化坚硬骨头的一盆子好醋。千年而下，醋味越来越大。
额，天啦，那是什么？那群儒生分两队走了过去，在那光与影的结合处坐了下来。哇噻，那光屏幕从中间开了大口子，向着两边开去。突然中间呈现的部分如海洋一样在宛如皓月当空下海的颜色里翻滚开来。天啦，这是如何一种东西，它如何会如此翻滚？该部是空中用投影仪投射的吧？额，伴随着那光与影，雄壮的音乐，全场梦幻一样的色彩，那海浪一样翻滚的东西肯定只能投射出来。一会，竟然出现一个古体的“和”字。于是，再破碎，再翻滚，破碎翻滚，如海浪一样汹涌，如山间的云烟一样变幻，眼花缭乱，目不暇接。一个简体的“和”出现了，音乐突然柔和起来，很抒情。天啦，�