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胤知道，父亲喜爱读书，认为游艺翰墨是一个人的健康雅兴，更是一个人修身养性的重要方面。清世祖顺治皇帝也喜好翰墨之娱：“几余游艺翰墨，尝以山水幅颁赐大臣。”康熙皇帝曾对侍臣说：“听政之暇，无间寒暑，惟有读书作字而已！”“朕万几余暇，研精典籍，间取古人墨迹临摹。”康熙皇帝不仅喜爱临摹，还喜欢亲自书写。当然，他认为，这不过是正学之外的雅兴：“人君之学不在此，朕非专攻书法，但暇时游情翰墨耳！”
胤的翰墨功夫在康熙皇帝的诸皇子之中是很有特色的：笔力雄劲，刚毅浑厚，气势磅礴。紫禁城内和圆明园中到处都是他的墨迹：养心殿正中书匾：中正仁和；东西暖阁之匾、联：敬天法祖；勤政亲贤；惟以一人治天下，岂为天下奉一人。
圆明园中，他的手笔更加丰富：
御笔：春秋多佳日，山水有清音。
绢匾：至诚不息，一室春和；四宜堂，松竹梅。
绢对：每对青山绿水，会心处一丘一壑，总自天恩浩荡；常从霁月光风，悦目时一草一木，无非帝德高深。
对联：欣百物向荣，每识乾坤生意；值万几余暇，长同海宇熙春。
心天之心而宵衣旰食；乐民之乐以和性怡情。
对于胤而言，读书是其所好，他阅读了大量儒家书和诸子百家之作。特别是对于历代名言、佳句和绝代诗词兴趣极浓，终日陶醉其中。在从青年进入壮年的这段时期，胤深知自己必须韬光养晦，而韬光养晦的最好方法，不是纵情酒色，也不是犬马之娱，而是寄身于古书的优美诗文之中。《悦心集》就是他这段时期编？？选录的成果，也是他读书生活的真实写照。
《悦心集》是胤也就是后来的清世宗雍正皇帝对历代政治、思想、释道、儒林等杰出人物作品的选录集，或收一文，或收一诗一词，或选语录。选文之后，他对作者还有简要介绍，但不作过多评述。
全书共计四卷：第一卷收录陶潜《桃花源记》，刘禹锡《陋室铭》，释令遵《法语》；第二卷选录欧阳修《归田录》，朱熹《敬恕斋铭》；第三卷收载了唐寅《一年歌》、《一世歌》、《醒世歌》、《桃花歌》、《花下酌酒歌》，陈继儒《警世通言》；第四卷收录了赵灿英《安命歌》，冯其源《题布袋和尚》，以及流传于世的《醒世歌》、《知足歌》等。
雍正皇帝在《御制悦心集序》中说：
朕生平？？泊为怀，恬静自好，乐天知命，随境养和。前居藩邸时，虽身处繁华而寤寐之中，自觉清远闲旷，超然尘俗之外。然不好放逸身心，披阅史之余，旁及百家子集，其有寄兴消闲、寓怀超脱者，佳章好句，散见简编，或如皓月当空，或如凉风解暑，或如时花照眼，或如翠鸟鸣林，或如泉响深山，或如钟清午夜？？？？爰取向所采录，汇为一书，名之曰《悦心集》。
他还对明代大家唐寅特别喜爱。唐寅的习性十分洒脱，对尘世的生活充满情趣。唐寅的《一世歌》，雍正百看不厌：
人生七十古来稀，前除幼年后除老。
中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。
过了中秋月不明，过了清明花不好。
花前月下且高歌，急须满把金樽倒。
世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
春夏秋冬燃指间，钟送黄昏鸡报晓。
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫！
雍正十二年（1734年），雍正皇帝将《悦心集》赏赐给宠信的大臣直隶总督李卫一部，对李卫说：“公务余暇，时一展对，颇可悦目清心。朕及卿辈，？？阅此书，大似山僧野客，观览朝报，而谈时政，殊为越分妄想，每一思之，不禁失笑！”李卫不胜惶恐，拜读之后，上奏说：“皇上龙潜藩邸，随境而安，？？泊宁静？？？？伏读集中，如黄洽之矢不欺，林逋之戒沽名，邵雍之勉为善，司马光之劝知足，皆古来名臣大儒以忠君爱国之心，抒乐天知命之致。”
二、雍正的佛缘
1。“得大自在”的雍亲王时期
清代时，宫廷和京师中流行雇一幼童剃度为僧代为出家，这位替身被称为“替僧”。雍正皇帝四十五岁登上皇帝宝座，在此之前他信佛拜佛，与佛门结下了不解之缘。早年的时候他也有个替僧，他们关系还不错，他的许多想法就是通过替僧实现的。在他封为雍亲王、住进雍王府时，王府与香火很旺的柏林寺相邻，年轻的雍亲王就常光顾寺院，和寺中高僧们关系密切。
雍亲王最为看重的高僧是章嘉大师、迦陵性音、弘素等人。
雍亲王常常在府中邀请高僧们宣讲佛法，探讨深奥难懂的佛典。康熙五十一年（1712年）、五十二年（1713年），雍亲王两次在藩邸举行###会，与章嘉太师、迦陵性音高士等论说佛法。章嘉大师指点雍亲王，得蹈三关，雍亲王非常高兴。章嘉大师对雍亲王的仪容、风度和深厚的佛性由衷钦佩，称赞他：得大自在矣！大自在，是佛家用语，语出《法华》，在《弟子授记品》一章中称：诸佛有大自在神通之力。这里的大自在，意指广大无边之神力。
佛中，大自在是菩萨之名，是大千界之主。雍亲王即皇帝位后，非常喜欢这句“得大自在”，时常自书玩味。
雍亲王曾收门徒十四人，他的儿子弘历列名其中，号长春居士。这位长春居士就是后来的乾隆皇帝。乾隆皇帝特别喜爱这句：得大自在，特地治一方白玉印，螭纽方形玺，上×？书：得大自在。乾隆皇帝在即皇帝位之前作太子之时，就很喜欢这句话，曾写诗赞颂：
喜得大自在，而无俗虑竟。
安佚非素怀，聊以适吾性。
雍正直传了顺治皇帝的信仰，他认为自己天生就是佛门中人。他自号破尘居士、圆明居士，自封为天下释主。雍正五年（1727年），宫中举行庆祝活动，恭贺黄河水清。群臣们欢天喜地，举±？庆贺。蒙古王公也连夜赶赴京师进觐，请求诵祈福。雍正皇帝非常高兴，自得地对蒙古王公们说：“如果蒙古地区因为做佛事人畜兴旺，那是受朕之赐，朕即释主！”
他自比和尚，自称野僧，在《自疑》诗中写道：
？？道空门最上乘？谩言白日可飞升。
垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。
2。“令你一笑”的批示
雍正二年（1724年）七月，雍正皇帝在年羹尧的奏折上批示了一段与奏折内容毫不相干的话：“京中有一姓刘的道人，久有名的，说他几百岁，寿不可考。前者，怡王见他。此人谩言人之前生。他说：怡王生前，是个道士。朕大笑说：这是你们前生的缘法，应如是也。但只是为什么商量来与我和尚出力？王未能答。朕说不是这样真佛真仙真圣人，不过是大家来为利益众生，栽培福田。那里在色像上着脚，若是力量差些的，还得去做和尚，当道士，各立门庭，方使得。大家大笑一回。闲写来，令你一笑！”
此外，雍正皇帝在宫中大办###，公开升堂授徒。雍正十一年（1733年）夏，他在宫中举行###会，召集全国道行深厚的僧人参加。###上，他登台讲说佛法，并收亲王、大臣、僧道高士十四人入门下，合称“十四大门徒”。十四大门徒，大多为皇室子弟，俗家只八人：庄亲王允禄，号爱月居士；果亲王允礼，号自得居士；宝亲王弘历，号长春居士；和亲王弘昼，号旭日居士；多罗郡王福彭，号如心居士；大学士鄂尔泰，号坦然居士；大学士张廷玉，号澄怀居士；左都御史张照，号得意居士。除这八人之外，另有高僧六人：文觉禅师元信雪鸿、悟修禅师###楚云、僧超盛如川、僧超鼎玉铉、僧超善若水；高道一人：妙正真人娄近垣。
他曾书扇题诗，赠送高僧：
绿荫垂永昼，人静鸟啼烟。
脱网游金鲫，？？阶艳石蝉。
无心犹是妄，有说即非元。
偶值朝来暇，留师品茗泉。
他亲自编纂了《御选语录》、《悦心集》，将佛门人物、著作和佛典精华收存其中。还将其中的一首《醒世歌》亲笔？？录并挂在床头，朝夕品味和观览。他赏花、饮酒、参禅、赋诗？？？？他觉得这红尘世界，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。他喜欢苏轼《琴诗》的特殊意境：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
3。佛以治心，？？泊为怀
雍正皇帝说：佛以治心，道以治身，儒以治世。他又说：三教之觉民，于海内也，理同出于一源，道并行而不悖。雍正皇帝信用佛教，尊重佛门。他大量撰写佛法之书：《悦心集》、《御选语录》、《圆明语录》、《集云百问》、《破尘居士语录》等等，编著：《海一滴》、《宗镜大纲》、《万善同归集》、《大觉禅师录》等等。
雍正皇帝信佛，佛性很好颇具慧根，致使他在治政、处世、人生诸方面，有着独到的玄空观。
雍正皇帝的一生，都是在两重人格的夹缝中度过的：一方面，他是一位表情严肃、办事干练，理政雷厉风行的皇帝；另一方面，他信奉佛教，心中专门留有一块属于佛陀的神圣净土，这块净土，是他和佛祖共享的，任何人都不能进入，也无法进入。
雍正皇帝少年的时候，性情古怪，喜？？无常。康熙皇帝喜欢他的聪慧，又恼？？他的急躁。一心期望他成为太平之君的康熙皇帝，谆谆教导他，认真训诫他，并郑重地送给他四个字：戒急用忍。渐渐长大的雍正皇帝，明白了父皇的用心，他郑重地将此四字？？写下来，悬挂在自己的床头，天天默念，日夜揣摸，时时沉思，以此###忍性，戒急戒躁。这四个字就成为他自己一生奉行的座右铭，并且受用终生。
雍正皇帝为人率性，他在给大臣朱绂的奏章上批示说：“朕历世故多年，所以动心忍性处，实不寻常！”作为皇帝，雍正的一生是较为成功的。他的治政之道是：敬天法祖，勤政亲贤，爱民择吏，除暴安良。他的处世原则是：惟仁。诸恶不忍做，众善必乐为。雍正皇帝奉行的格言是：惟以一人治天下，岂为天下奉一人。
作为佛门居士，雍正皇帝也很成功。他能够在理政万机余暇，开辟一片属于自己的净土，这是其他皇帝们不易做到的，可他做到了，并时常游离在繁杂尘世与清静佛门之间，游刃有余。雍正皇帝很欣赏大臣鄂尔泰，他觉得他们君臣之间，性极投缘，心心相通，于人生、于世事，看得清清楚楚、明明白白。鄂尔泰一生恭敬从政，谨小慎微，他的座右铭是：大事不可糊涂，小事不可不糊涂；若小事不糊涂，则大事必然糊涂！鄂尔泰四十二岁那年，写下了这样的诗句：揽镜人未老�